Ronaldo Lidorio[1]
Meu desejo neste artigo
é descrever alguns princípios teológicos e sua aplicação na Evangelização do
mundo em nossos dias. Plantação de igrejas, contudo, é uma expressão com uma
variedade de sentidos e conceitos. Normalmente associado com evangelismo e
comunicação do Evangelho. De acordo com Van Rheenen é "iniciar
comunidades reprodutoras que reflitam o Reino de Deus no mundo""[1] mas é também fazer a ligação com a igreja como a
nutrição, maturidade e crescimento da igreja. Donald MacGavran desenvolvem o
estudo de crescimento de igreja e posteriormente Garrison apresentou o conceito
de plantação da igreja como um movimento de "rápida
e exponencial crescimento de igrejas indígenas e plantação de igrejas dentro de
um dado grupo ou de um segmento populacional"[2]. Em face da
diversidade de termos e definições podemos antecipar determinadas limitações no
estudo deste assunto.
Um dos estigmas
freqüentemente relacionados ao conceito de plantação de igrejas está associado
à metodologia e o processo do ponto de vista pragmático. Somos tentados a
entender a plantação de igrejas com base nos seus resultados antes que na sua
fundamentação teológica. Conseqüentemente o que é bíblica e teologicamente
fundamentado torna-se menos importante que seu bom funcionamento e a
efetividade pragmática[3].
Eu tenho a convicção de que todas as decisões missiológicas deveriam estar
enraizadas na teológica bíblica para que realizemos o desejo de Deus e para
cumprir o seu mandamento (At 2.42-47).
Uma segunda limitação é
o fato de ligarmos a questão da plantação de igrejas a nada mais que uma rede
de contactos para solucionar as necessidades das pessoas. Isto tem se tornado
uma questão crescente no mundo pós moderno. Isto acontece quando a igreja toma
decisão baseada puramente na compreensão antropológica das necessidades antes
que na orientação teológica das Escrituras. Neste caso a cultura e as questões
culturais relacionadas, antes que as Escrituras, determinam o tipo de teologia
que deveria ser aplicada a determinado grupo ou sociedade. Vicedon afirma que
somente uma compreensão profunda das
Escrituras e da natureza da igreja (Ef 1.23) poderiam capacitar plantadores de
igrejas a tomarem decisões e agirem de forma enraizada na "Missio
Dei" ao invés das demandas da cultura[4].
Uma terceira limitação é
eclesiológica, que tem a ver com a compreensão da natureza intrínseca e missão
da igreja. Embora concordemos com Bosch que "Não é a igreja de Cristo
que tem a missão no mundo, mas o Deus das missões que tem a igreja no mundo”[5]. Precisamos
clarificar o valor da igreja em termos de sua identidade. Quando Dietrich
Bonhoeffer escreveu "A Igreja de Cristo é a igreja somente quando ela
existe para os outros”[6], ele estava parcialmente
certo. Embora a igreja tenha um grande impacto em termos de apelo missionário,
seu valor intrínseco deve ser
reconhecido porque ele é o resultado do sacrifício de Jesus, e Jesus e a cruz
são o centro do plano de Deus. Se a glória de Deus é o alvo final da igreja que
existe, então sua comunidade santa tem valor por causa de sua identidade.
Embora missões sejam uma prioridade escriturística na vida igreja, não devemos
limitar sua esfera de operação apenas para este alvo, desde que missões não são
um alvo final em si mesmo. Adoração, santidade, unidade e comunhão são também
importantes aspectos da identidade cristã. Portanto, a igreja não é
primariamente um meio de alcançar pessoas, mas antes de tudo um instrumento
para glorificar a Deus (Ef 3.10). Precisamos entender que Deus pode ser
glorificado, ao mesmo tempo numa cruzada missionária em Accra com um milhão de
pessoas envolvidas ou num "culto doméstico", numa pequena igreja com
18 pessoas em Hayacucho. Embora evangelismo e plantação de igrejas exerçam um
papel importante na "Missio Dei", a missão da igreja não deveria ser
limitada apenas à sua proclamação (Rm 16.25-27).
Tendo
analisado estas três limitações podemos agora concentrar em alguns importantes
aspectos da plantação de igrejas relacionados à Teologia de Missões:
1. RECONCILIANDO MISSIOLOGIA E TEOLOGIA
Missiologia
e teologia não deveriam ser consideradas como áreas isoladas de estudos, antes
percebidas com dois lados de uma mesma moeda. A teologia não apenas ajuda a
igreja a entender o significado de missões no fundamento de plantação de igrejas,
mas também prove profunda motivação para evangelismo. Missiologia, por outro
lado, direcione os teologia ao Planto redentivo de Deus e ajuda-nos a ler as
escrituras com óculos missionários. Isto nos capacita a desenvolver o
ensinamento bíblico que vai além de quatro paredes da igreja e seminários para
cristãos alcançarem pessoas no seu próprio contexto e cultura porque "a
igreja deve estar enraizado ao mesmo tempo no ser e na missão de Deus"[7].
Hesselgrave,
percebendo a ausência de fundamentação teológica nos estudos sobre plantação de
igrejas pergunta sobre "Qual é o significado duradouro no compromisso
evangelístico em relação a autoridade da Bíblia se os ensinamentos bíblicos não
modelam explicitamente nossa missiologia?”[8]
Van Engen vai além ao afirmar que teologia de
missões precisa ser um campo multidisciplinar que a lê a Bíblia com olhos
missionários e "baseado nesta leitura, reexamina continuamente,
reavalia e redireciona o envolvimento da igreja na missão de Deus no mundo de
Deus"[9] .
Paul
Hiebert afirma "freqüentemente escolhemos poucos temas, e a partir
destes temas construímos uma teologia simplista ao invés de olhar nas razões
teológicas que brotam através das sagradas Escrituras", isto torna
claro que o trabalho missionário sem uma teologia com sólida fundamentação está
divorciado da mente de Deus.
Temos que enfrentar três
perigos quando teologia e missiologia não são percebidas como parceiras:
a)
Usamos Deus como
instrumentos para cumprir nossos propósitos na plantação de igrejas ao invés de
o servimos para alcançar seu plano na terra[10] (1 Co 3.11).
b)
Oferecemos
soluções simplistas para problemas complexos e ambíguos relacionados a
comunicação do evangelho, contextualização e plantação de igrejas.
c)
Defendemos que
existe apenas uma forma bíblica para realizarmos o mandamento de Jesus para
fazer com que o Evangelho chegue até os confins da terra.
Quando Martin Kahler afirmou
que missão é "a mãe da Teologia", ele estava demonstrando que
a teologia é desenvolvida enquanto a mensagem de Cristo está sendo anunciada;
isto é, ela é formada enquanto os plantadores de igreja refletem e trabalham
para realizar o plano de Deus em diferentes lugares e contextos culturais (1 Co
3.6). Por outro lado, plantar igrejas não é encontra justificativa em si mesmo,
antes é um instrumento usado por Deus para cumprir seu propósito final e a
missão cósmica de Deus (Hb 1.1-4).
De acordo com David Bosch,
teologia nos dias do Novo testamento era praticada no contexto de missões em
resposta às questões missiológicas, na medida em que o Evangelho se espalhava e
a igreja precisava ser nutrida. O apóstolo Paulo é um clássico exemplo visto
que ele foi "o mais importante teólogo do cristianismo e seu maior
missionário – citando”[11] Augustus Nicodemus Lopes. Quando analisamos os ensinos
paulinos descobrimos que sua teologia bíblica é fundamental para seu
ministério, e seu ministério missionário inspira nos a refletir sobre Deus e
sua ação no mundo (Rm 15). Missiologia e
teologia indiscutivelmente trabalham juntos, passo a passo.
2. ORIENTACAO
TEOLOGICA PARA PLANTACAO DE IGREJAS
Lesslie
Newbigin exerceu uma grande influencia no mundo missiológico ensinando que a
igreja só poderia encontrar uma renovação na sua existência e testemunho
através de um "encontro renovador do Evangelho com sua cultura". Portanto,
para trazer respostas às questões missiológicas de hoje precisamos
providenciar: a) análise sócio-cultural; b)reflexões bíblicas e teológicas, e;
c) visão para a igreja e sua missão[12].
É
necessário solidificar nossos valores bíblicos para plantação de igreja. Três
destes valores são extremamente relevantes.
Plantação de igrejas deveria ser definido não em
termos de resultados humanos, mas pela fidelidade às Sagradas Escrituras.
O fundamento da comunicação
do Evangelho nunca deveria ser definido na perspectiva da funcionalidade, mas
nos princípios bíblicos (1 Ts 1.5). Em Plantação de igreja o que é bíblico não
necessariamente significa que será grande em termos de resultado e sucesso de
tempo, dinheiro e números. Estas afirmações levam-nos de forma direta à
necessidade de orientarmos nossas atividades missionárias com fundamentos
bíblicos teológicos[13]. Murray afirma que "todos os plantadores de
igreja operam com estruturas teológicas, mas freqüentemente elas são
articuladas e adotados de forma não crítica, ao invés de serem resultantes de
reflexão[14].
Se você procurar por
movimentos de vanguarda de plantação de igrejas no mundo de hoje, rapidamente
descobrirá movimentos não bíblicos aparecendo entre os 10 primeiros lugares em
termos de número e influencia. A Igreja do Santo Espírito em Gana, por exemplo,
é uma comunidade envolvida com o movimento de plantação de igrejas que está
crescendo rapidamente no Sul daquele país. Alguns anos atrás eu me lembro
quando o fundador escreveu uma carta a todas as instituições cristãs,
convidando-as para um dia de festividades, na qual declarava ser ele mesmo a
encarnação do Santo Espírito na terra. Hoje este é um movimento que cresce
rapidamente, plantando igrejas e avançando em sua influencia através de
diferentes partes do país e até mesmo além de suas fronteiras. Este é um tempo
para definirmos nosso compromisso. Estamos comprometidos com a mente e a visão
de Deus tal qual nos é revelada nas Escrituras e não através de estratégias
humanas de crescimento, independente dEle.
Plantação de igrejas deveria ser definido não em termos de treinamento e
habilidades, mas pelo poder de Deus e o desejo de salvar vidas.
Embora exista uma grande
necessidade de treinamento para habilitar os obreiros, nós não deveríamos criar
expectativas em termos de cumprir nossa missão apenas através de estratégias
elaboradas e de bem treinados recursos humanos. Nada, exceto o poder de Deus e
sua atividade podem capacitar a igreja para espiritualmente alcançar Seu plano
e ser relevante no mundo de hoje (Ef 2.1-10). Plantar igrejas não é apenas um
problema de marketing, metodologia e estratégia, mas uma questão espiritual,
definida pelo pode de Deus liberado através do único e histórico sacrifício de
Cristo e pela capacitação à tarefa por meio da capacitação do Espírito Santo
(Jo 14.15-18) que leva a igreja a orar, crer e trabalhar.
Anderson, expondo as três
fórmulas[2]
centradas no homem demonstra que o projeto de comunicar o Evangelho envolve
quatro áreas: a) A conversão de pessoas perdidas; b) A organização deles em
igrejas locais; c) Providenciar e instituir um líder em cada comunidade e, d)
Liderar a comunidade para se tornar independente.
Por ser ao mesmo tempo, uma
comunidade espiritual e uma organização humana, todos cristãos precisam ter uma
clara compreensão do que é a igreja de tal forma que possam ser canalizadas
para servir ao Senhor. É importante ensinar que:
➢ A Igreja, enquanto comunidade de
redimidos, foi gerada por Deus e pertence a Deus (1 Co 1.1-2);
➢ A Igreja não é uma sociedade
alienante. Aqueles que foram redimidos por cristo são ainda homens e mulheres,
pais, crianças, fazendeiros e pescadores que respiram o Evangelho onde quer que
estejam (Mt.10);
➢ A Igreja não é uma comunidade em
isolamento, nós fomos chamados para ser santos no mundo, e não à parte dele (1
Co 6.12-20);
➢ A igreja é a uma comunidade sem
fronteiras, portanto ela é missionária na sua essência (Rm 15.18-19).
➢ A vida da igreja, acompanhada da
Palavra, é um grande testemunho ao mundo perdido. É necessário que preguemos o
Evangelho que faz sentido dentro de for a da construção de nossos (Jo 14.26;
16.13-15);
➢ A maior missão da Igreja é glorificar
a Deus (1 Co 6.20; Rm 16.25-27);
Plantação de Igrejas deveria ser definido não em termos de conhecer o
Evangelho, mas de compartilhar o Evangelho.
O ponto mais relevante
em lidar com a práxis da plantação da igreja não é pensar em quanto
somos capazes de pregar o Evangelho, ms quanto nós o pregamos! (Ef 1.13). A
igreja nasce onde a palavra de Deus é pregada poderosamente e isto marca a
importância essencial de proclamar o Evangelho no processo de plantação de
igrejas como uma atividade não negociável. Van Egen and Van Gelder afirmaram
que o objetivo das missões cristas é de fazer o Evangelho conhecido entre os
homens em seu contexto e não gerar uma estrutura física e eclesiástica[15].
Conversando com um novo
convertido no Peru, onde existe um bom time de plantadores de igrejas de
diferentes missões eu perguntei porque as pessoas não estavam vindo para o
Senhor, considerando que os missionários estavam trabalhando ali por um longo
período de tempo, e ele disse: "Eu creio que é porque o Evangelho não
está sendo pregado e as pessoas não estão ouvindo o Evangelho". Eu
então entendi que, conquanto os missionários tenham uma boa liderança,
comunicações de satélites, relatórios trimestrais e uma boa estrutura para
exercer seus ministérios, eles simplesmente não estão pregando o Evangelho.
Antes de fazer qualquer
coisa, os plantadores de igreja precisam proclamar a palavra viva. Trabalhos
sociais, ministérios holísticos e compreensão da cultura nunca podem ser
substitutos de uma clara comunicação[16] do Evangelho nem justificar a presença da igreja. O
conteúdo do Evangelho em todo ministério de plantação de igreja deveria incluir
Deus como Criador e Soberano Ser (Ef 1.3-6); o pecado da humanidade que
distancia os homens da presença de Deus (Ef 2.5) e Jesus, Sua cruz e
ressurreição como parte do central do plano de Deus em redimir as pessoas (Hb
1.1-4). A Base do ministério de plantação de igrejas deve ser a proclamação do
Evangelho. Isto significa que somente uma igreja viva, com uma experiência
renovada com o Senhor está habilitada a compartilhar a dinâmica e poderosa
mensagem de Deus (Jo 16.13-15).
3. PLANTAÇÃO DE IGREJAS E CONTEXTUALIZAÇÃO
Entre os Gonja, do país de
Gana, existe um ditado: Os cães de ontem não podem capturar os coelhos de
hoje. Culturalmente isto significa que novos problemas numa sociedade
tribal não podem ser resolvidos com velhas soluções. De um ponto de vista missiológico,
isto pode nos ajudar a lembrar que em nosso rápido, globalizado e pós moderno
mundo, precisamos orar por discernimento para que possamos entender como
capturar novos coelhos. Isto deve se tornar um marco na grande necessidade que
temos de entender e estudar a contextualização do evangelho em nossa
metodologia de plantar igrejas.
David Bosch afirma que "O
Evangelho semper vem em roupagens culturais. Não existe o "puro"
Evangelho, isolado da cultura"[17]. Antropologia torna-se uma poderosa ferramenta para a
comunicado do Evangelho, na medida em que cobre varias áreas de interesse como
a Antropologia Cultural e Fenomenologia, que ajuda a igreja a entender pessoas
e culturas com uma para proclamar o Evangelho. Como George Huntsburger afirmou:
"Não existe nenhuma livre expressão do Evangelho livre da cultura, nem
poderia existir". O objetivo de contextualizar cultural e
teologicamente a compreensão do Evangelho é plantar igrejas no seu próprio
ambiente que consigam responder suas questões culturais e humanas pela teologia
bíblica.
A Igreja de Cristo precisa
expor sua teologia de uma forma relevante, compreensível e clara para as
pessoas na sua própria cultura. Se olharmos o contexto africano, por exemplo,
podemos ver que a des-ocidentalização que vai possibilitar o cristianismo a se
integrar plenamente entre algumas tribos nunca poderá ser feita sem que seja
também des-ocidentalizada, num nível bíblico, a teologia que comunica a mente
de Deus e dá sentido aos Africanos na sua própria terra[18].
A contextualizacao do
Evangelho implica em traduzir o Senhorio de Jesus Cristo de uma forma tal, que
não seja identificado como um mero princípio a ser aplicado num nível
institucional, mas um fator determinante de vida que se expressa aos homens no
seu mundo doméstico e diário. Jesus Cristo não deveria ser apresentado como
resposta às questões apreentadas pelos missionários, ou como a solução para
muitos dos problemas do mundo ocidental que nos cerca, mas para responder às
questões do homem inserido em seu próprio contexto.
Tippett afirma que “quando os povos indígenas de uma comunidade
pensam no Senhor como alguém que faz parte de sua cultura, não como um Cristo
estrangeiro; quando eles fazem coisas percebendo o Senhor encontrando suas
necessidades culturais em torno deles, quando adoram em paradigmas que eles
podem entender; quando suas congregações funcionam em participação com um corpo
que é estruturalmente da terra, então eles terão uma igreja verdadeiramente
indígena".
Se um Ocidental tem uma tuberculose ele será
diagnosticado e tratado de acordo com a compreensão geral da enfermidade e
medicina ocidental. Num mundo animista, contudo, esta tuberculose pode ser
vista como um problema específico para um individuo específico. Nenhuma atitude
será tomada antes que obtenham uma resposta ao "porque"a pessoa está
tendo este problema, porque conhecer a fonte do problema é mais importante que
lidar com o problema em si. Embora o Evangelho traga uma resposta
supra-cultural da mente de Deus para todas as culturas humanas em todos os
tempos, a forma que fazemos as questões pode varia de cultura para cultura,
tornando a igreja eresponsavel não apenas para entender o Evangelho, mas
apresentá-lo em cada cultura de forma relevante, compreensível e aplicável.
Taylor uma vez afirmou "Jesus
tem sido apresentado como resposta às questões que um homem branco deveria
fazer, a solução para as necessidades que o homem ocidental poderia sentir, o
Salvador do mundo na perspectiva da cosmovisão Européia, e o objeto da adoração
e oração de uma cristandade histórica".
ConclusÃO
1.
Toda plantação de
igreja deveria ser baseada, de forma retumbante, em princípios bíblicos e não
guiado meramente pela visão de enviar e receber cultura, desde que entendemos
que a Bíblia é, ao mesmo tempo aplicada de forma que ultrapasse as culturas e
deve ser definida como algo supra cultural [19].
2.
Plantadores de
igrejas tem o objetivo de construir uma igreja num novo universo cultural –
indígena. A igreja deve perceber-se como a Igreja de Cristo na sua expressão
local[20].
3.
Como resultado
disto, toda plantação de igreja deveria buscar o estabelecimento de comunidades
indígenas locais de discípulos de Cristo, que encontrem a capacidade de
funcionarem dentro de sua cosmovisão e interagindo um com o outro. Estas
comunidades deveriam ter a habilidade e liberdade de determinar onde e como
elas irão proclamar[21] o Evangelho.
4.
Plantação de
Igreja é uma parte da "Missio Dei", portanto seu foco deveria ser
Deus e sua glória.
[2] [2] Three-Self
Formula: A teoria da maturidade da Igreja promovida por Rufus Anderson and
Henry Venn durante a última metade do sec XIX, advogando que "jovens
igrejas nos campos missionarios deveriam obter sua independência com base em
três principios: auto-propagacao, auto-suporte e auto-governo.
[2]
Donald McGavran, Understanding Church Growth Grand Rapids
[3] See John
Stott, “The Living God is a Missionary God,” in Perspectives on the World
Christian Movement, Ed. Ralph Winter and Steven Hawthorne,
[4]
Vicedom, George F. 1965. The Mission of God. Trans. Gilbert A. Thiele
and Dennie Hilgrendorf. St. Louis: Concordia.
[5] Moltmann,
Bosch: MSC p.85
[6] in Letters
and Papers from Prison. New York: Macmillan, 1953
[7] George Lings,
Mission-shaped Church Theology
www.encountersontheedge.org.uk/ main/Reports/MSCreports/MSCtheology.htm
[8] Essential
Elements of Church Planting and Growing in the 21st Century. David Hesselgrave.
MSC Vol. 36, No. 1
[9] Van Engen, Charles. 1999. Footprints of God:
A Narrative Theology of Mission. Monrovia, CA
[10] See
Hesselgrave, David. 1988. Today’s Choices for Tomorrow’s Mission: An
Evangelical Perspective on Trends and Issues in Missions. Grand Rapids:
Zondervan
[11]
Lopes, Augustus. Article: Paul - church
planter: rethiking the biblical foundations for the missionary work. Augustus
Nicodemus Lopes, CEP. Compiled in the
book A Bíblia e seus interpretes, Lopes, Augustus. CEP.
[12]
Newbigin, Lesslie. 1984. The Other Side of 1984: The
Gospel and Western Culture. Geneva: WCC Publications
[13] See J. Verkuyl, Contemporary Missiology: An
Introduction. Trad. Dale Cooper. Grand Rapids: William B. Eerdmans Publishing
Company, 1978.
[14] Stuart Murray, Church Planting: Laying Foundations,
2001.
[15] Van Engen,
Charles. 2004. Centrist View. In Evaluating the Church Growth
Movement Gary McIntosh, ed. Grand Rapids: Zondervan.
[16]
See Hesselgrave, David. 1988. Today’s Choices for Tomorrow’s Mission: An
Evangelical Perspective on Trends and Issues in Missions. Grand Rapids:
Zondervan
[17] David J.
Bosch. Transforming Mission: Paradigm Shifts in Theology of Mission. 1991
[18] See Hiebert,
Paul. 1993. De-theologizing missiology: A response. Trinity World Forum
[19]
See Garrison, David. 1999. Church Planting Movements. Richmond:
International Mission Board of the Southern Baptist Convention
[20] J.
Verkuyl in Contemporary Missiology: An Introduction.
[21]
Three-Self Formula: the theory of church maturation promoted by Rufus Anderson
and Henry Venn during the last half of the nineteenth century advocating that
"young churches on the mission field would gain their independence on the basis of the principles of self-propagation, self-support, and
self-government"
[1] Anderson, Neil Victory over the
Darkness , Ventura
[2] Edmondson Robert L., It only
hurts on Monday: Why pastors quit and what churches can do about it (D.
Min. diss., Talbot School of Theology, Biola University
[3] Swindoll, Charles R., The grace
awakening, Dallas, word, 1990, pg 129.
