O processo da mudança cultural e a ética da mudança cultural

 

 

 

 

Introdução

 

Todas as culturas sofrem mudanças de paradigmas. Algumas são milenares e as tradições se perpetuam de uma geração para outra sem grandes transformações, mas outras são muito expostas a mudanças, principalmente se estão se relacionando e recebendo influências e informações de outros povos vizinhos. Muitas regiões que tem acesso a portos e a comércios exteriores sofrem mudanças de forma mais rápida, porque precisam dialogar e negociar com navios mercantes. Esta troca de mercadoria facilita também a troca de informações e a influência externa se torna mais presente. Povos do interior ou aldeias isoladas demoram mais para assimilar mudanças.

 

Outro aspecto que gera mudanças culturais numa sociedade são as invasões e guerras. Quando isto acontece, uma cultura interfere diretamente na outra. Isto se deu com a invasão dos espanhóis na América Latina, dos portugueses no Brasil e com os babilônios em Israel. No último caso, destruíram Jerusalém, destituíram as autoridades, levaram cativos crianças e adolescentes alterando a cultura e a dinâmica de vida dos judeus. Cativos e sem raízes, exilados e sem identidade, foram facilmente engolidos por sistemas até mesmo pagãos. Os exemplos de rapazes com Daniel, Hananias, Mizael e Azarias que conseguiram resistir a cultura pagã da Babilônia são elogiados, mas a realidades é que milhares deles simplesmente assimilaram a cultura invasora e se adaptaram culturalmente, até para sua própria sobrevivência.

 

Ao comunicar o Evangelho, precisamos entender as mudanças que a sociedade está sofrendo na sua cosmovisão e como tais mudanças mudam comportamentos. Não podemos imaginar uma mudança cultural que não tenha impacto na forma como as pessoas se vestirão e até mesmo nos hábitos alimentares. A influência do fast-food americano está se popularizando cada vez mais no Brasil. Um simples exemplo de mudança de hábitos.

 

Com o advento da Mídia, primeiramente pelos jornais e rádio, depois a massiva influência da televisão, cinema e música, hábitos e vestimentas foram se adaptando conforme as novelas e programas iam influenciando o pensamento. A arte sempre teve poder muito forte de transformar a cultura e levar as pessoas a aceitar novos paradigmas morais e a se encaixar nesta nova forma de ser e viver.

 

Recentemente temos sido mais impactos pela mídia social: Influenciadores, youtubers, vão formando seus seguidores e o que eles fazem e dizem tem o poder de formar opiniões e estabelecer valores, principalmente no público mais jovem, ainda em formação e mais aberto e desejosos de mudanças. Os efeitos das mudanças de hoje serão percebidos e sentidos de forma mais intensa daqui a alguns anos. Nós ainda não sabemos o que, de fato, tem sido ensinado e está influenciando nossos filhos. Na era da Televisão era possível conhecer o pensamento de cada programa, mas a dinâmica das mídias sociais é mais fluída, e cada pessoa dentro de uma casa, pode estar recebendo diferentes influências com diferentes pontos de vista.

 

Como podemos ser relevantes na comunicação do Evangelho num contexto de tão grandes e sensíveis mudanças, que muitas vezes ainda nem entendemos corretamente? Como a igreja pode se preparar para esta avalanche de informações, na sua maioria antibíblica, anticristã, anti-evangélica e antiDeus?

 

O Exílio do Sagrado

 

Não raramente percebemos que Deus sofre um problema habitacional crônico. Ele perdeu seu lugar. É como se fosse um intruso na festa, uma espécie de japonês da Polícia Federal.

 

Sistematicamente a filosofia procura fazer isto. O grande problema da visão de Darwin, não é a discussão em torno do evolucionismo. O problema é metafísico. Tem a ver com sua visão de “Geração espontânea”, que excluiu a possibilidade de qualquer Ser ou de um design inteligente por detrás da criação. Não há paternidade nem Criador, apenas a criatura.

 

Da mesma forma, o maior problema do Marxismo, para os cristãos, não é a luta de classe e na formulação utópica da economia e da sociedade, apesar destes pontos, em si mesmos, já serem desafiadores. O maior problema, entretanto, é o “Materialismo dialético”, cuja hermenêutica da história é incapaz de enxergar qualquer possibilidade do Sagrado. Não é sem razão que com o advento do Livro Vermelho de Mao-Tsé-Tung, na China, o problema se tornou ideológico, mas não parou no campo das ideias e do pensamento. Era necessário perseguir, destruir e matar a ideia de Deus. Então, fazia todo sentido, expulsar missionários, executar pastores e padres, transformar os templos em escolas ou latrinas. Era necessário matar Deus! O mesmo movimento, talvez com uma intensidade ainda maior, se tornou evidente na perseguição e martírio sistemático de toda religião na Rússia Comunista.

 

Não apenas o menino Jesus da manjedoura teve problemas para encontrar hospedaria, Deus foi excluído do saber. Veja o mundo das artes. Não é muito difícil filmes e séries construindo uma cosmovisão de monstros e demônios, mas é difícil encontrar Deus. Ele foi excluído das discussões, embora Satanás e suas hostes sejam bem presentes. Fala-se do Mal, mas é necessário minimizar, excluir ou rejeitar Deus.

 

O pensamento existencialista, que tanto atrai a geração contemporânea, cujo conceito de vida tem sido adotado por toda esta geração se fundamenta na cosmovisão de que a existência precede a essência, mesmo porque a Essência é inexistente, tudo é fluído, passageiro, névoa, vazio. O que é sólido se desmancha no ar. Não há consistência, nem realidade, apenas percepções e sensações. Então, “comamos e bebamos que amanhã morreremos.” Tudo é nada! Nada é tudo! O suicídio se torna uma interessante alternativa filosófica.

 

Durante a Idade Média, o mundo invisível encontrava-se mais próximo dos homens, o drama da salvação, o perigo do inferno, os símbolos sagrados se transformaram em mecanismos que o homem construiu para exorcizar o medo. Na sociedade moderna, contudo, a religião transforma-se no passado retrógado, na tradição obsoleta. O discurso religioso é declarado sem sentido, e a ciência deificada se apresenta vitoriosa. Não há lugar para a religião, Deus fica confinado aos céus, se é que eles existem.

 

O problema mais sério, entretanto, é apontado por Chesterton: “Quando o povo deixa de acreditar em Deus, ele deixa de acreditar em tudo.” Surge o desespero, o vazio, a falta de sentido, a ausência da imaginação e do simbólico. O exilio do Sagrado, expulsa o homem da seu Sentido maior. Perde-se a razão de ser e existir. A vida perde referência. O exilio de Deus transforma-se no exilio da nossa alma.

 

A sociedade moderna tem mudado de forma radical sua relação com a divindade.

 

No meu Livro, “Tudo sob controle”, publicado pela Editora Logos e já na sua segunda edição, escrevi o seguinte:

 

É interessante observar que neste século, os 4 maiores sistemas filosóficos de maior popularidade e aceitação são opostos, na sua essência, aos valores cristãos:

 

Marxismo – (Ciências sociais) Sistema elaborada sobre a teoria da luta de classes, que vê a religião como elemento de alienação social, que impediria o crescimento das pessoas, sendo um empecilho a crítica às forças históricas que interagem no âmbito social. O marxismo está fundamentado na teoria do materialismo dialético elaborado por Hegel. Nele não se vê nenhum ato de Deus, as forças são meramente humanas. Marx chegou a afirmar que a religião é o ópio do povo. Os líderes religiosos usariam estrategicamente a religião para neutralizar a capacidade de reação dos pobres. Ópio é um narcótico, que rouba o poder de crítica dos homens e os impossibilita de agirem diante da opressão social.

 

Existencialismo – (Campo Filosófico). Entre os seus precursores encontramos Nietzsche, Camus e Sartre. Afirma que a vida deve ser vivida aqui e agora, que a história não tem sentido, que vivemos no meio do caos, não existe nenhum significado por detrás da tola e fútil vida humana, que somos apenas uma folha solta ao vento. Não sabemos de onde viemos, porque vivemos e nem para onde vamos. No meio desta insustentável leveza do ser, só resta ao homem, viver cada dia da forma mais intensamente apaixonada possível. O que importa é o agora. Não existe Deus, não existe juízo, não existe certo e errado, tudo é relativo. Talvez a melhor frase para sintetizar seu pensamento filosófico tenha sido expresso por Sartre: “O mundo é um caos, absurdo. Deus dá ordem ao absurdo, mas Deus não existe”.

 

Freudianismo - (Campo Psicológico) A psicanálise foi elaborada por Freud, que hipervalorizou a sexualidade como forma de encontrar o sentido para o viver humano. Freud via a repressão sexual, como o fator de maior conflitividade para o ser humano. A liberação sexual, ou a não repressão aliviaria esta carga neurótica presente no ser humano. Freud via a religião como uma neurose obsessiva compulsiva. Critica fortemente a religião no seu livro “O mal-estar da civilização” e ainda hoje exerce enorme influência no campo da psicologia. Embora não possamos negar sua valiosa contribuição, nem como a dos outros autores acima citados para o campo literário, é assustador a influência quase massiva que exerce sobre a psiquiatria e na pesquisa da psicologia humana.

Darwinianismo – (Campo Científico e biológico) Se o existencialismo exerce grande influência na filosofia, o marxismo no campo sociológico e o freudianismo no campo psicológico, o Darwinianismo vai criar uma corrente que causa furor e controvérsia no campo da ciência. Darwin via o surgimento das espécies como fruto do acaso, não de um Deus sábio e providente. Isto foi chamado de geração espontânea. As coisas surgiram como resultado da obra evolutiva e não haveria nenhuma mente inteligente ou criadora por detrás. Embora normalmente nossa grande controvérsia ocupe a questão da teoria sobre a origem das espécies, acredito que como cristão, a grande controvérsia deveria ir a uma dimensão mais profunda, isto é, no fato de Deus ter sido retirado da criação e da providência do universo. Esta teoria científica afirma que a história está entregue a uma força cega e impessoal, entregue a si mesma, sem nenhuma ação de um Deus Poderoso e pessoal, que criou os céus e a terra e sustenta todas as coisas pela palavra de seu Poder. Para eles, a ideia de Deus pode ser facilmente suprimida dos cosmos.

 

Todas estas quatro correntes filosóficas, nos desafiam a levar em conta o perigoso processo de mudança cultural com o qual estamos lidando e como isto afeta a ética de um povo. Este certamente é um grande desafio no campo das Missões Transculturais: Temos que falar a um povo cuja linguagem secularizada está bem distante da linguagem que empregamos em nossos discursos e sermões. São dois mundos paralelos, e devemos levar em conta a oposição maligna e o enfrentamento espiritual com o qual temos que lidar. Isto exige, além da piedade e da oração, uma capacitação divina para que a mensagem que pregamos faça sentido ao homem que tem se afastado de Deus e destruído os símbolos e linguagens religiosas.

 

Comunicando o Evangelho em uma cultura de mudanças

 

Paulo é um exemplo de como a cultura pode ser influenciada pelo Evangelho. Ele foi capaz de enxergar a realidade do seu tempo e comunicar o evangelho com lucidez no contexto gentílico, pregando a mensagem de Cristo e plantando novas igrejas em outras regiões possibilitando assim a expansão do cristianismo e abrindo fronteiras ao Evangelho. E, para continuar se comunicando com as diversas comunidades, mesmo preso, não se isolou, mas escreveu cartas, dando resposta aos conflitos culturais que as novas igrejas enfrentavam tanto nas questões doutrinárias quanto nas questões éticas, sendo grandemente usado para lidar com tradições e costumes, como é visível em 1 Co 11, ao tratar da questão cultural do uso véu naquela diante daquela sociedade.

 

Como comentamos em textos anteriores, para comunicar o evangelho, precisamos assimilar três culturas:

 

A da Bíblia (interpretando corretamente a Palavra de Deus)

A do mensageiro para que ela não se transforme num problema para o ouvinte)

A cultura do receptor (Sensibilidade à cultura dos ouvintes)

 

A quem Paulo pregava? Como ele conseguia traduzir a mensagem de forma relevante e contemporânea? Como viviam os judeus da diáspora, seu público inicial, e como era a cultura dos demais povos, da Ásia Menor e até mesmo da Macedônia? Paulo foi capaz de entender e enxergar a realidade das diferentes culturas a quem pregava, especialmente aos pagãos, como fez em Icônio (At 14) e Atenas (At 17), quando foi sensível ao pregar, partindo não da Lei do Antigo Testamento, como fazia com os judeus, mas da criação e da cultura específica destes povos. Ele soube enxergar o que se passava nos grandes centros, tendo cuidado essencial em atingir as metrópoles, que poderiam rapidamente influenciar as demais cidades periféricas.

 

Paulo nunca negociou a essência de sua mensagem, do Cristo ressurreto, mas soube comunicar de forma eficiente e adaptada a cada contexto para que a mensagem pudesse ser compreensível aos ouvintes. Ele sempre foi atento ao estabelecer as estratégias necessárias para que o evangelho chegasse a todos e participou ativamente da cultura das regiões por onde passou.

 

Talvez o fato de ter nascido em Tarso, mundo gentílico, fora dos domínios de Israel, e ter sua formação acadêmica e teológica aos pés de Gamaliel, aliado às suas viagens tanto para a Arábia, quanto para a Síria e Cilicia, tenha lhe trazido uma compreensão multicultural mais ampla e positiva, do que, por exemplo Pedro, que enfrentou fortes lutas contra o seu etnocentrismo. Antes de Paulo se tornar um missionário, ele passou por um processo de aculturamento e desenvolveu grande capacidade dialógica com culturas distintas, facilitando o processo da comunicação. Ele era capaz de ouvir e conviver com os diferentes em permanente espírito de acolhida e aceitação. Ele foi eficaz na pregação e soube utilizar estas vias culturais para ser eficiente na transmissão da mensagem da salvação em Cristo. Sua formação e abertura o capacitava a dar continuidade aos trabalhos missionários e plantar igrejas em outras regiões, além de ser o background necessário para transmitir a mensagem por meio dos seus escritos e cartas que eram os meios de comunicações da sua época. Foi assim que o apóstolo se manteve em contato continuado e efetivo com as cidades e lugares distantes, rompendo as barreiras geográficas.

 

No processo de mudanças culturais, surge o desafio de lidar com novos costumes, comportamentos e tradições. Isto envolve desde o uso de determinadas vestimentas que são aspectos externos, até mesmo aspectos morais contrários às Escrituras Sagradas. Como o Evangelho consegue discernir entre aquilo que é superficial com aquilo que é contrário à Palavra de Deus? Muitas vezes a igreja confunde histórico com revelado, temporal com eterno, método com objetivo e isto se torna um problema na comunicação.

 

Estamos, portanto, sendo desafiados a responder com o evangelho da graça e da salvação, a uma sociedade que insiste em viver longe de Deus, que construiu uma mudança cultural sem uma cosmovisão cristã e que tem sido tão profundamente atingida na sua ética.

 

Que grande desafio temos em pregar o evangelho com clareza, paixão, lucidez, entendimento e unção...

 

 

 

 

 

 

O Desafio da Urbanização no mundo No contexto de Missões Transculturais

 

 

 

 

Introdução:

 

Quando falamos em Missão transcultural, parece meio anacrônico juntar este tempo ao tempo das Missões urbanas, entretanto, cidades tem se tornado cada vez mais cosmopolitas e eventualmente se tornam um enorme campo missionário para alcançar pessoas do mundo inteiro. Já imaginaram a logística que temos em enviar um missionário a um campo missionário? O custo que envolve, o preparo, o deslocamento? E se Deus nos desse a graça de alcançar aqueles, que por alguma razão, seja por trabalho, estudo ou fugindo de uma situação econômica de líderes desastrosos, e posteriormente estes homens e mulheres, alcançados no contexto urbano, voltassem para sua terra para serem missionários entre o seu povo.

 

Existem dois casos no Novo Testamento, em que novos convertidos foram enviados para sua terra. O primeiro não estava num contexto urbano, o outro sim. São eles, o tesoureiro de Candace, a da rainha da Etiópia, em Atos 8, e o endemoninhado gadareno (Mc 5). Ambos eram estrangeiros ouvindo a palavra e retornando evangelizados para sua terra.

 

No caso do eunuco, que por sua posição de destaque era superintendente de todo o tesouro da rainha, uma espécie de ministro de estado, ele retornou para sua cidade natal, cheio de júbilo, testemunhando a obra de Deus em seu coração. Ele se tornou um dos primeiros missionários transculturais.

 

Na tradição da igreja, Santo Irineu, um dos pais apostólicos, em seu livro Adversus haereses ( Contra as Heresias, um trabalho teológico anti-gnóstico primitivo) sobre este eunuco etíope: "Este homem (Simeon Bachos, o eunuco) Também foi enviado para as regiões da Etiópia, para pregar o que ele próprio acreditava, que havia um Deus pregado pelos profetas, mas que o Filho deste (Deus) já havia feito (Sua) aparição em carne humana, e tinha sido levou como ovelha ao matadouro; e todas as outras declarações que os profetas fizeram a respeito dele." Portanto, tudo leva a crer que ele levou consigo a mensagem de salvação aos povo de sua terra. Sua conversão em Jerusalém tornou-se abrangente na missão, indo para povos distantes de Jerusalém.

 

Quanto ao endemoninhado gadareno, este sim, tornou-se o primeiro missionário transcultural da igreja. Este é o poder do evangelho: Tirar alguém das mãos do diabo e dar-lhe graça para pregar a salvação aos povos. Depois de ter sido liberto da legião que o atormentava, Jesus o enviou para o meio de seu povo e de sua cultura, e não deixou que ele o acompanhasse para Israel como inicialmente foi o seu desejo, mas lhe disse: “Vai para tua casa, para os teus. Anuncia-lhes o que o Senhor te fez e como teve compaixão de ti. Então, ele foi e começou a proclamar em Decápolis, tudo o que Jesus lhe fizera; e todos se admiravam”. (Mc 5.19,20). Este homem foi alcançado dentro de uma cidade: Da “urbis” para o mundo, extrapolando também as fronteiras de Israel. Ele pregou ao mundo, antes dos apóstolos saírem para pregar aos gentios.

 

Podemos afirmar que os campos missionários transculturais podem ser divididos em pelo menos quatro grandes categorias:

 

Primeiro, Línguas e povos distantes geograficamente – São aqueles povos que só poderão ser alcançados com esforço diligente, transposição geográfica, mudança de país. Dentre estes grandes desafios encontra-se a “Janela 10/40”, que já tem sido amplamente discutida em todos os debates sobre missões transculturais. Em todo o mundo há ainda mais de 2.000 povos sem o conhecimento do Evangelho, cerca de 3.000 línguas sem um verso bíblico em seu idioma e 2 bilhões de pessoas que não conhecem o Senhor Jesus.

 

Segundo, povos não alcançados que vivem em nosso próprio país. Num levantamento realizado em 2009, Ronaldo Lidório fez o seguinte comentário no artigo “O Cenário Indígena Brasileiro e a Atuação Missionária Evangélica”:

 

“Vivemos em um país onde há oficialmente 257 etnias indígenas perfazendo uma população aproximada de 700.000 pessoas. Segundo o pesquisador Paulo Bottrel apenas 4 etnias (Katuena, Mawayana, Wai-Wai e Xereu) possuem a Bíblia completa em seus idiomas, 34 dispõe do Novo Testamento e outras 59 contam com porções bíblicas. Apesar das 25 Agências Missionárias que bravamente atuam entre os índios em nosso país, ainda contamos com um vasto campo que necessita do evangelho: 103 grupos permanecem sem presença missionária e 180 não possuem uma igreja local entre eles.”

“...Nos anos 80 pesquisadores do Museu Goeldi encontraram os dois últimos falantes do Puruborá. Em 1995 foi identificado um grupo arredio como sendo falante do até então desconhecido Canoê e Pierre Grenand reconhece a existência de 52 grupos ainda sem contato com o mundo exterior cujas línguas não foram estudadas, praticamente todas minoritárias.”.

 

Portanto, há um forte apelo das minorias.

 
Ao falarmos de Missões Transculturais, não podemos deixar de olhar com profundidade os desafios e oportunidades que as grandes cidades trazem quando se fala de alcançar povos não alcançados. Este tem sido um fenômeno cada vez mais perceptível com a miscigenação das raças, e o fato de que as cidades tem se tornado cada vez mais cosmopolitas e transculturais. Ministérios com sensibilidade missionária, poderão aproveitar tais oportunidades para fazer com que as pessoas que estão em movimento migratório, possam ser alcançadas pelo evangelho.

 

Terceiro, os povos menos alcançados por causa de sua cultura específica. No artigo “Quem são os menos evangelizados no Brasil?”, o autor comenta que, No Brasil, há oito segmentos reconhecidamente menos evangelizados, sendo sete socioculturais e um socioeconômico.

1. Indígenas - Com 117 etnias sem presença missionária e sem o conhecimento do Evangelho. Estas etnias, com pouco ou nenhum conhecimento de Cristo, espalham-se por todo o Brasil com forte concentração no Norte e Nordeste.

 
2. Ribeirinhos - Na bacia amazônica há 37.000 comunidades ribeirinhas ao longo de centenas de rios e igarapés. As pesquisas mais recentes apontam a ausência de igrejas evangélicas em cerca de 10.000 dessas comunidades.

3. Ciganos (sobretudo da etnia Calon) - Há cerca de 700.000 Ciganos Calon no Brasil5 e apenas 1.000 se declaram crentes no Senhor Jesus. Os Ciganos espalham-se por todo o território nacional nas grandes e pequenas cidades, vivendo em comunidades nômades, seminômades ou sedentárias.

4. Sertanejos - Louvamos a Deus por tudo que tem ocorrido no Sertão nos últimos 10 anos – centenas de assentamentos sertanejos evangelizados e muitas igrejas plantadas. Há, porém, ainda 6.000 assentamentos sem a presença de uma igreja evangélica.

5. Quilombolas - Formados por comunidades de afrodescendentes que se alojaram em áreas mais ou menos remotas nos últimos 200 anos. Há possivelmente 5.000 comunidades quilombolas no Brasil, sendo 3.524 oficialmente reconhecidas. Estima-se que 2.000 ainda permaneçam sem a presença de uma igreja evangélica8. 

6. Imigrantes - Há mais de 100 países bem representados no Brasil por meio de imigrantes de longo prazo com uma população de quase 300.000 pessoas9. Dentre esses, 27 são países onde não há plena liberdade para o envio missionário ou pregação do Evangelho. Ou seja, dificilmente conseguiríamos enviar missionários para diversos países que estão bem representados entre nós, sobretudo em São Paulo, Brasília, Foz do Iguaçu e Rio de Janeiro.

7. Surdos, com limitações de comunicação  - Há mais de 9 milhões de pessoas nesta categoria em nosso país e menos de 1% se declara crente no Senhor Jesus. Há pouquíssimas ações missionárias especificamente direcionadas para os surdos em todo o território nacional.

8. Os mais ricos dos ricos e os mais pobres dos pobres - O oitavo segmento não é sociocultural como os demais, mas socioeconômico. Divide-se em dois extremos: os mais ricos dos ricos e os mais pobres dos pobres. As últimas pesquisas nacionais demonstram que a presença evangélica é expressiva nas escalas socioeconômicas que se encontram entre os dois pontos, porém sensivelmente menor nos extremos. Em alguns Estados brasileiros há três vezes menos evangélicos entre os mais ricos e os mais pobres do que nos demais segmentos socioeconômicos.

 

Quarto, os imigrantes – Apesar de já ter sido citado no tópico acima, gostaria de enfatizar o desafio missionário entre os estrangeiros que moram entre nós. Veja este artigo: “Migração no Brasil, quem vem para cá?”:

 

O relatório World Migration Report, publicado em 2018 pela Organização Internacional para as Migrações (OIM) revelou que, entre 2010 e 2015, a população de migrantes que vive no Brasil cresceu 20%[1]. São 713 mil estrangeiros residindo no país, dos quais 207 mil vêm de outros Estados sul-americanos – tendo a presença dos estrangeiros vindos desse subcontinente também aumentado 20%. (...) 70% dos movimentos migratórios na América do Sul são intrarregionais – ou seja, aquelas pessoas que saem de seus países geralmente deslocam-se para outras nações da região e não para a Europa ou Estados Unidos, por exemplo. Mas não são apenas os “hermanos” que são atraídos pelo Brasil e por outros países vizinhos. A OIM também mostrou que, desde 2010, o fluxo de europeus migrando para a América Latina e o Caribe é maior do que o inverso. Em 2015, cerca de 700 mil estrangeiros vindos da Europa moravam na América do Sul.”

 

Estatísticas não oficiais afirmam que só em São Paulo existam 400 mil bolivianos trabalhando em subempregos. O Brasil é o país que abriga a maior comunidade japonesa fora do Japão. Cerca de 1.6 milhão de pessoas, entre japoneses e descendentes.

 

Entre os árabes no Brasil, o Itamaraty afirma haver entre 7 e 10 milhões de descendentes de libaneses no Brasil, embora apenas 0,9% dos brasileiros brancos entrevistados disseram ter origem familiar no Oriente Médio, o que daria cerca de um milhão de pessoas. De acordo com o Censo 2010 do IBGE existem 35 mil muçulmanos no país, mas algumas entidades islâmicas afirmam que são 1,5 milhão. Somente no Paraná existe presença islâmica em 24 municípios. Foz do Iguaçu reúne a maior parte deles, sendo que muitos imigraram para o Paraguai, mas vivem do lado de cá da fronteira. Oficialmente, existem hoje 13 mesquitas e oito mussalas no país. As mussalas são como capelas, onde não existe um imã (líder espiritual) presente.

 

Isto tudo se constitui em um grande desafio missionário para as igrejas que estão presentes em grandes centros urbanos e tem a oportunidade de conviver com pessoas de religiões, nacionalidades e culturas diferentes e a quem o evangelho precisa ser ministrado.

 

Com o agravamento da crise econômica e social na Venezuela, o fluxo de cidadãos venezuelanos para o Brasil cresceu maciçamente nos últimos anos. Entre 2015 e maio de 2019, o Brasil registrou mais de 178 mil solicitações de refúgio e de residência temporária. A maioria dos migrantes entra no País pela fronteira norte do Brasil, no Estado de Roraima, e se concentra nos municípios de Pacaraima e Boa Vista, capital do Estado. Mais de 6,3 mil pessoas, das quais 2,5 mil são crianças e adolescentes, vivem nos locais e estima-se que quase 32 mil venezuelanos morem em Boa Vista. Projeções das autoridades locais e agências humanitárias apontam que 1,5 mil venezuelanos estão em situação de rua na capital, entre eles, quase 500 têm menos de 18 anos de idade.

 

Se a igreja tiver estratégia e intencionalidade, poderá alcançar este povo com a mensagem do evangelho, isto sinaliza para o fato de que a Missão Transcultural começa na minha rua. Nestes casos, não há necessidade de deslocamento geográfico para a obra missionária.

 

Todos estes quatro grupos descritos acima, nos apontam para o Desafio da Urbanização no mundo visto sob a ótica de Missões Transculturais.

 

O Desafio da Cidade

 

Gostaria de apresentar alguns desafios que julgamos importante para compreender a real dimensão da Missão Transcultural no contexto urbano.

 

§  A cidade e suas tribos: Toda cidade esconde e atrai as subculturas e os guetos. Eles possuem um jeito próprio de se vestir, comunicar e ver o mundo. Sua cosmovisão, definitivamente, é diferente da cultura central.

 

As Tribos Urbanas são também chamadas pelos de “subculturas”, e possuem hábitos, valores culturais, estilos musicais e ideologias políticas semelhantes. Esse fenômeno surge da necessidade dos jovens de se agruparem, pertencerem a um grupo e criarem uma identidade. Obviamente eles constroem uma sociedade distinta que se contrapõe à política e economia vigentes.

 

§  A cidade e sua linguagem: Tudo isto exige que se construa uma linguagem simbólica distinta, para que haja uma comunicação mais efetiva.

 

A linguagem vai desde as gírias, expressões grupais, musicalidade e roupas. A linguagem corporal também comunica muito neste contexto. Quem quiser fazer parte do grupo precisa aprender a forma de se comunicar, caso contrário não será aceito pelo grupo.

 

§  A cidade e os excluídos: Uma características dos centros urbanos é a capacidade de criar seus párias sociais e excluir aqueles que não se encaixam nos modelos e expectativas presentes.

 

Exclusão social gera exclusão ou afastamento de pessoas do sistema predominante, na maioria, mas não essencialmente, econômico. Tais pessoas não tem acesso a bens e serviços básicos e muitas vezes se encaixam na lista de “pessoas fantasmas” que sequer existem nos sistemas e organização pública. Os grupos excluídos têm mais dificuldade de acesso ao mercado de trabalho, e torna-se cada vez mais difícil sua ascensão social perpetuando um ciclo histórico e familiar de pobreza e fome.

 

As exclusões podem ser de diversos tipos: Exclusão de gênero, (pessoas que adotam estilo de vida socialmente reprovado, Exclusão Cultural, (pessoas que pertencem a minorias), Exclusão Étnica (rejeição de pessoas de determinados países), Exclusão Patológica: o indivíduo é excluído pela sociedade por ser portador de alguma doença e Exclusão Religiosa: grupos excluídos por não seguirem a religião oficial.

 

Dentre estes grupos surgem os pobres, prostitutas, pretos, drogados, formando todo um exercito de pessoas marginalizados dos bens e acessos à educação e condições de vida minimamente aceitáveis. Como se aproximar destes grupos? Como fazer a mensagem do evangelho aceitável e atrativa para grupos tão específicos? 

 

§  A cidade e as elites: Agora nos voltamos a um outro setor igualmente negligenciado pela mensagem do evangelho: os ricos.

 

Conforme analisamos acima, A presença evangélica é inexpressiva nas escalas socioeconômicas que se encontram os extrecmos. Há três vezes menos evangélicos entre os mais ricos do que em outras classes sociais. Como chegar ao coração deste grupo social? Como penetrar nas suas luxuosas casas e entrar em seus condomínios? Se podemos afirmar que e difícil comunicar de forma eficiente aos pobres, e aos ricos, que acham que não precisam de nada, nem mesmo de Deus, e que podem ter acesso a uma vida de glamour, viagens, restaurantes caros e carros confortáveis?

 

§  A cidade e os estudantes: Outro grande desafio missionário que temos nos centros urbanos é com aqueles que ingressaram nas universidades vindo de outras cidades, ou os que frequentam escolas públicas e privadas.

 

Poucos são os que sabem usar apropriadamente este porta de entrada para comunicar o evangelho aos jovens de forma eficiente. As universidades ainda se constituem num grande campo missionário. Estatísticas americanas apontam que quando os filhos saem para a universidade, 80% deles se evadem da igreja, 20% permanece firme e outros 20%, só mais tarde retornarão à igreja. Portanto, temos o desafio de não apenas alcançar os que ainda não conhecem o evangelho, mas proteger aqueles que vão para as universidades.

 

Todos estes grupos se constituem num enorme desafio missionário para a igreja no contexto urbano. Eventualmente podemos tratá-los como transculturais, porque exigem toda uma linguagem diferenciada e especifica para que a mensagem do evangelho chegue sem ruído aos seus corações, e para que, ouvindo a mensagem, creiam e sejam salvos.

 

Considerações

 

Pensando em fazer uma conexão entre o contexto urbano e as missões transculturais, quatro considerações se tornam importantes:

 

1.     Cada uma destas subculturas possuem linguagem especifica e devem ser tratados com muito cuidado, se desejamos alcançá-los com a mensagem de Cristo.

 

Se você deseja fazer ministério de misericórdia na cidade, precisa entender a cosmovisão que cada um dos mendigos ou grupos minoritários ou vulneráveis que você vai encontrar. Não transpor esta barreira da subcultura pode ser fatal na efetividade da mensagem.

 

2.     Para se envolver no ministério de cada um destes grupos específicos, é necessário um chamado específico.

 

Tanto os grupos privilegiados, como os grupos excluídos, precisam ser considerados na condição em que se encontram. Algumas pessoas são efetivas na comunicação com determinados segmentos, porque conhecem exatamente suas necessidades e sabem responder às suas perguntas com a poderosa mensagem do evangelho.

 

3.     Para cada um destes grupos é necessário que haja dons específicos.

 

Sabemos que quando Deus nos chama para determinada missão, ele nos capacita com os dons adequados. Outrossim, seriamos incapazes de comunicar eficazmente. Por meio do Espírito Santo, os dons são dispensados à igreja e por meio deles, Deus edifica a sua igreja.

 

Alguns anos atrás conheci um grande músico e compositor negro e evangélico da Bahia, que conseguiu se aproximar, com sua competência e talento, de um dos grupos mais ecléticos e segregados de Salvador: os rastafáris. Trata-se de uma contracultura dentro da cidade. Eles possuem seu estilo próprio de se vestir e falar, usam o mesmo estilo de roupa, e tem como característica o uso das tranças nos cabelos que sempre são longos. Assim que ele começou a fazer parte deste grupo, ele começou a compartilhar do amor de Cristo, e vários rastafáris se renderam a Cristo e o reconheceram como seu salvador pessoal. Qualquer pessoa de fora, não identificada com este grupo, jamais conseguiria compartilhar o evangelho.

 

Em Anápolis encontra-se a sede da Missão Vida. Um belíssimo trabalho fruto do sonho e da dedicação do Pr. Wildo dos Anjos. Ele cresceu na Igreja presbiteriana, mas na sua juventude, Deus lhe deu uma grande paixão pelos mendigos. Começou a se aproximar deles e hoje seu trabalho já alcançou milhares de pessoas no Brasil e existem 8 bases espalhadas no Brasil para acolher e recuperar pessoas em situação de abandono nas ruas. Quando os mendigos eram recuperados, ele percebeu que precisava criar uma igreja que os acolhesse, porque nenhuma comunidade tinha a linguagem daquele povo, e assim nasceu a denominação chamada “Igreja Vida”, que já tem também vários pastores, sendo o Pr. Wildo, o presidente da denominação.

 

Somente com dons específicos alguém pode realizar ministérios tão desafiadores.

 

4.     Nenhuma igreja poderá ser relevante para todos os grupos, portanto, é necessário investir a energia no grupo para o qual Deus designou a igreja para realizar.

 

Em Efésios 3.10 lemos: “Para que, pela igreja, a multiforme sabedoria de Deus seja agora conhecida dos principados e potestades, nas regiões celestes”. A igreja de Cristo tem uma multiforme sabedoria, e a palavra grega para multiforme é “policromia”, um termo também usado em português para dar ideia de “várias cores”. Dr. Russel Shedd, comentando este texto afirma: “Deus fez igrejas com características diferentes para confundir o inferno, quando satanás pensa que a igreja tem uma única estratégia, logo observa que outra comunidade usará uma metodologia diferente. É desta forma que a glória de Deus se torna conhecida entre principados e potestades.

 

A crítica que podemos enfrentar aqui tem sido feita a Rick Warren quanto ao “Princípio da Unidade Homogênea”, no qual ele afirma que grupos semelhantes tem mais efetividade para alcançar seus iguais e por isto, a igreja deveria se concentrar em tais grupos. Muita crítica tem sido feita ao princípio que ele desenvolveu, afirmando que como igreja de Cristo ela deve alcançar o homem todo, e todo homem, e não pode criar castas, nem ser seletiva.

 

Bem, não sei se Warren tinha realmente em mente a ideia de afastar aqueles que eram diferentes. Talvez sim, talvez não. Mas realmente, torna-se muito mais fácil concentrar esforços e energia para alcançar pessoas mais identificadas com o estilo de vida da igreja local. Obviamente não podemos transformar isto numa visão exclusivista, que seria o anti evangelho, mas em termos de estratégia, devemos considerar tal situação como uma possibilidade.

 

Desafios contemporâneos na MT no contexto Urbano

 

Tentando dar um desfecho a esta discussão, gostaria de dar algumas pistas que podem nos ajudar na ação transcultural dentro da cidade.

 

A.    Precisamos trabalhar com a visão de reino.

 

Precisamos resgatar a compreensão de que uma igreja local não abarca todo desafio da evangelização e missão. O reino de Deus é maior que a igreja local. Com a multiplicação das denominações e a competitividade acirrada entre elas, quase nunca celebramos o avanço do reino e eventualmente nos tornamos invejosos do sucesso do outro.

 

O que está impedindo a celebração? A dificuldade que temos tido de entender o reino de Deus. O reino de Deus transcende suas igreja local e transcende sua denominação. Nenhuma igreja possui monopólio do Espírito Santo e tem todos os dons e todas as competências. Com a visão de reino, podemos avançar muito mais.

 

B.     Precisamos estabelecer parcerias intencionais

 

Quanto a isto eu diria: Se cada igreja possui peculiaridades e estratégias diferentes, seria oportuno que elas aprendessem a cooperar umas com as outras. Mais uma vez, a dificuldade que encontramos está na disputa e competição. Mas como seria positivo, se não criássemos ministérios que competissem entre uma e outra igreja, mas que pudessem ser parceiras para que determinado objetivo voltado para o reino de Deus e para a glória de Cristo, pudesse ser alcançado.

 

Isto envolveria recursos humanos, conhecimento técnico e finanças. Igrejas ricas poderiam ajudar a construir determinados projetos e eventualmente ajudar mensalmente com uma determinada verba. Tais parcerias incrementariam as ações e glorificam a Deus.

 

C.    Precisamos entender o chamado que Deus nos dá

 

Muitas vezes perdemos muita energia querendo fazer o que não fomos chamados a fazer. Certa vez ouvi alguém dizendo: Quando eu sei que não sei, não sofro. Ninguém pode ser tudo para todos, embora o evangelho seja para todos. Então não podemos entender que Deus, na sua infinita misericórdia está fazendo isto com seu corpo, que é a sua igreja?

 

Quando Paulo e seus colegas missionários quiseram ir para a Ásia, o Espírito Santo não permitiu (At 16.6). Estaria o Espírito Santo conspirando contra o avanço da igreja? Ele que é o impulsionador das missões? Paulo e seus companheiros fizeram nova investida, desta vez querendo ir para Bitínia, e novamente o que lemos: “tentavam ir para Bitínia, mas o Espírito de Jesus não o permitiu” (At 16.7). Incertos, foram obrigados a ficar parados em Trôade, aguardando a direção dos céus, até que a visão vem dizendo: “Passa a macedônia e ajuda-nos”(At 16.9).

 

Por que Deus não permitiu que os discípulos fossem para a Ásia e os direcionou para a Europa? Deus tinha um chamado específico para seus filhos, e os orientou sobre o que deveriam fazer. Nem tudo que queremos fazer Deus está nos mandando fazer (e as vezes ele vai intervir diretamente), e Deus muitas vezes quer nos direcionar para outro lado que não estamos considerando, mas não conseguimos ver. Paulo não foi capaz de perceber para onde Deus os queria enviar, até que veio a visão.

 

Paulo estava insistindo com a pregação aos judeus, até que num determinado momento percebeu que Deus o estava direcionando para outro lugar. E o que ele fez? “Opondo-se eles e blasfemando, sacudiu Paulo as vestes e disse-lhes: Sobre a vossa cabeça, o vosso sangue! Eu dele estou limpo e, desde agora, vou para os gentios.” (At 18.6) Este desabafo de Paulo revela que ele agora entende que o que ele estava fazendo não era exatamente o que ele deveria fazer. Não é muito comum gastarmos energia indo para uma direção na qual Deus não queria que fôssemos?

 

D.    Precisamos de uma visão definida e clara da realidade urbana e como ela tem um poder de impactar o mundo, e não apenas sua cidade.

 

Quando consideramos a realidade sociológica, concernente a imigrantes, estudantes, empresários, povos de cultura distinta, estrangeiros e locais, subculturas, precisamos entender que todas estas subculturas podem impactar o mundo, se a mensagem do evangelho for aplicada a seus corações.

 

Quando Josué se estabeleceu em Siló (Js 18), eles precisram fazer um levantamento melhor para que a distribuição da terra fosse feita com critérios de justiça e equidade. O caminho que encontraram foi fazer um gráfico da terra. Apenas nos primeiros dez versículos, lemos cinco vezes: “Façam um gráfico da terra” (Js 18.4,,6,8 - 2x, e 9). O que eles queriam era ter uma fotografia geral da terra.

 

Mesmo depois de cerca de 3 mil anos, nós não conseguimos o básico. Seremos mais efetivos se tivermos uma compreensão do todo, e entendermos quais pontos devem ser considerados e apreciados, e como poderemos fazer para realizar o projeto.

 

Questões importantes devem ser levantadas:

§  Quais são os maiores desafios da cidade?

§  Em quais desafios que minha igreja pode cooperar?

§  O que é possível fazer? Há muitas demandas mas não podemos ir em todas as direções.

§  Onde podemos ser mais relevantes e efetivos?

§  Onde Deus realmente deseja que estejamos, gastando nossos recursos pessoais e financeiros?

 

E.     Fale sobre o assunto.

 

James Meeks, pastor da Bethel Church em Chicago afirma que não devemos dar avisos na igreja, mas “pregar os avisos”.

 

O ponto central de sua ideia é que as pessoas nunca se envolverão, a menos que sejam convencidas pela palavra de Deus, de que é realmente isto que devem fazer. Busque fundamentação teológica e bíblica para aquilo que está desafiando seu coração. Quando Deus dá oportunidade ao líder a visão uma determinada direção, tal visão não pode ser ignorada.

 

Compartilhe com a igreja. Converse com sua liderança. Não traga respostas, mas faça perguntas, para entender que o que você está trazendo de fato foi colocado por Deus no coração de seus irmãos que estão ligados ao seu ministério.

 

F.     Ore pela sua igreja e pela sua cidade, mas olhe o mundo.

 

Há um conhecido slogan que é utilizado constantemente em seminários e congressos que diz: “pense grande, comece pequeno!” Ou, ainda: “Aja localmente, pense globalmente”. A verdade é que Deus não deseja impactar apenas sua cidade com os recursos que ela tem dado a igreja. Toda igreja genuinamente bíblica precisa ser parceira de Deus no mundo.

 

Quando você observa o desafio da sua cidade local, considere que Deus pode estar começando a colocar fogo no mundo. Sua igreja não existe para si mesma, nem para um foco intramuros, mas seu chamado foi de, na cidade, ter um olhar para o mundo.

 

A obra missionaria começou em Jerusalém. Os discípulos parecem ter perdido a visão inicialmente até que vem a perseguição e os dispersa e os leva compulsoriamente a sair da cidade. (At 8.1) Entretanto, a visão inicial não era de que ficassem em Jerusalém por muito tempo. Eles deveriam ser testemunhas em Jerusalém, Judeia, Samaria, e até os confins do mundo (At 1.8)

 

Da cidade de Jerusalém deveria sair a mensagem.

Em nossa igreja local, em nossa cidade, é que saem missionários e recursos para abençoar o mundo inteiro.

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

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[1] https://www.politize.com.br/migracao-no-brasil-quem-vem-para-ca/#:~:text=S%C3%A3o%20713%20mil%20estrangeiros%20residindo,desse%20subcontinente%20tamb%C3%A9m%20aumentado%2020%25.