domingo, 23 de março de 2014

Gospel Transformation - Apostila - Unidade 1/ Lição 2

Unidade 1/ Lição 2

Você alguma vez declarou: “Isso não é culpa minha!”?

NOSSA NECESSIDADE DO EVANGELHO

Alvos desta lição:

Em nossa lição anterior encaramos o sofrimento inerente ao nosso mundo. Queremos reconhecer completamente a dor, o sofrimento e as tentações nele presentes. Apesar de ser absolutamente verdadeiro o fato de que somos pessoas quebradas num mundo quebrado, a realidade, porém, é que isso ainda não representa o quadro completo. Em razão de havermos dado as costas a Deus, precisamos do Evangelho. O alvo desta lição é o de nos convencer de nossa desesperada necessidade. Jamais abraçaremos a beleza e a glória do Evangelho sem que antes de mais nada nos conscientizemos de nossa tremenda necessidade dele, bem como reconheçamos a realidade do pecado. É obvio que isso se aplica ao momento em que nos convertemos, contudo logo nos esquecemos de que o Evangelho tem uma aplicação contínua em nossa vida. Como cristãos, freqüentemente nos esquecemos de que somos pecadores, e esquecemos o Evangelho.

Muitos caminhos podem nos levar a entender nossa necessidade do Evangelho. Nesta lição examinaremos apenas um aspecto da nossa pecaminosidade: nossa inclinação à autojustificação. Nas lições seguintes examinaremos como o Evangelho encara, entre outras coisas, este pecado em particular. A autojustificação serve como uma boa rota para a nossa necessidade do Evangelho. Mesmo não tendo problema com drogas ou com o Imposto de Renda, todos nos justificamos a nós mesmos de forma tão fácil, banal e automática como o ar que respiramos. Somos como o Jovem Rico (Mt.19:16-22). Segundo nossa própria perspectiva, temos nos conservado obedientes em toda sorte de áreas ... até aquele momento em que Jesus nos confronta com um determinado terreno que revela nos mostra claramente nosso pecado e nossa grande necessidade.

Lição

A Lei – Mais fácil dizer do que fazer...

Dê uma olhada em Lucas, 10:25-29. O que ocorre nessa passagem? O expert, ou perito da lei, logo se dá conta de que apesar de haver dado a resposta certa, as coisas não eram tão simples nem tão fáceis como pareciam à primeira vista. O mandamento dizia que ele deveria amar a Deus de todo o coração, e ao próximo como a si mesmo. Mas quem, afinal, consegue amar dessa maneira? Portanto, apesar de ser ele um estudioso da lei, ele tenta justificar-se no momento em que pergunta a Jesus: “Diga-me, Jesus, quem é o meu próximo?” Talvez esperasse que Jesus lhe respondesse que seu próximo era seu amigo que morava ao lado da sua casa, em cuja companhia passara as férias do ano anterior - amigo esse que ele jamais teria dificuldade em amar. No entanto, para sua surpresa Jesus lhe responde: “Não é isso não! O amor a que me refiro inclui amar a pessoa que você detesta. Esse sentimento tem a ver com compaixão e misericórdia em relação aos seus inimigos”.

A tendência natural do nosso coração é a de construir um mundo à parte do Evangelho. Esse homem conhecia a lei, e deu a resposta correta: Ame a Deus e ao seu próximo. Contudo ele reconhecia que não estava guardando essa lei. Por isso pergunta: “Quem é o meu próximo?” Talvez não fosse a pessoa que odiasse – sua sogra ou aquela mulher pecadora que observava na sinagoga. Ele tenta então justificar-se, para que possa estar correto diante de si mesmo, do seu próximo e de Deus. Esse mestre busca minimizar os requisitos da própria lei, porque no seu coração reconhecia que não era perfeito. Longe disso! Ele não tinha poder algum para amar seus inimigos. Sua falta de amor é observada até mesmo na maneira como trata a Jesus, e em sua manobra visando lançar uma armadilha contra o Senhor.

Autojustificação é uma característica daqueles que conhecem a lei (Lucas 10:25-29):

Q1 O que significa “justificar-se a si mesmo”? (29)

____________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________

Q2 Você pode pensar em algum exemplo na sua vida, em que se depara “justificando-se a si mesmo”?

____________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________

Autojustificação é uma característica dos fariseus (Leia Lucas 16:14, 15 e 18:10-14):

Q3 Quais foram as maneiras pelas quais os fariseus se justificaram a si mesmos?

__________________________________________________________________________________ __________________________________________________________________________________

Q4 Qual a manifestação verbal da autojustificação deles?

____________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________

Q5 São apenas os fariseus que se justificam a si mesmos?

____________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________

Autojustificação é uma característica das igrejas (Leia Apocalipse, 3:1-3):

Q6 Como você acredita que a igreja de Sardes conquistou sua reputação (v.1)?

____________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________

Q7 Como Jesus considera tais obras e a Igreja?

____________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________

Q8 Por que buscamos reputação?

____________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________

Q9 Onde você está buscando estabelecer uma reputação?

____________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________

Autojustificação é uma característica das pessoas corretas (Leia Jó 29:1-25; 31:1-40):

Q10 O que está fazendo Jó nessa passagem?

____________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________

Q11 O que Jó usa para se justificar a si mesmo? Em outras palavras: O que aponta especificamente em sua vida e suas ações a fim de se justificar a si mesmo?

____________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________

Q12 Qual a resposta dos amigos de Jó? (Jó 32:1) Qual a razão dessa resposta?

____________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________

Q13 Qual a resposta de Jó? (Jó 40:8)

____________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________

Q14 No final do livro percebemos o arrependimento de Jó. Qual a necessidade desse arrependimento?

_____________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________

.........................................................................................................................................................................................

Por que você anda tão irado?

Qual seria o primeiro pensamento que lhe passaria pela mente se a polícia o fizesse parar por excesso de velocidade? Ou se um membro da sua família lhe perguntasse: “Por que você anda tão irado?” Não é mesmo verdade que a nossa primeira reação caminha na linha da autojustificação? Eu e minha esposa tivemos recentemente um desentendimento a respeito daquilo que iríamos permitir ou não permitir a um de nossos filhos. Ela percebeu que eu a estava olhando com um ar de reprovação. Minha resposta imediata e impulsiva a ela foi esta: “Não, eu não a estou reprovando...”

Posteriormente eu me dei conta de que - muito pelo contrário - estava realmente desaprovando a sua opinião, e certamente isso se mostrara evidente na minha expressão facial. No entanto, em questão de segundos eu tentei me justificar a mim mesmo. Quão rapidamente estava pronto para mentir, apenas para parecer “bom” e menos irado!...

Quão rapidamente tentamos nos justificar a nós mesmos por adotarmos uma “teologia correta”, ou por julgarmos que temos uma versão mais acertada da Bíblia; ou por chegarmos cedo à igreja, ou por termos certos bens, ou por fazermos certas coisas, conseguirmos algumas façanhas ou por minimizarmos aquilo que fizemos de errado. Tudo isso são exemplos de como buscamos construir uma vida à parte de Jesus, um mundo “perfeito” longe de Cristo.

Q15 Por que razão uma vida de autojustificação é perigosa e enganosa?

____________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________

.................................................................................................................................................................................

A solução final - a culpa não é minha!

Algo marcante que foi observado pelo homem que capturou Adolf Eichman (o autor da “solução final”; o exterminador de judeus debaixo do controle nazista), tanto quanto pelos jornalistas que cobriram seu julgamento posterior, foi a conclusão a que chegaram: a coisa mais chocante em relação a Eichman foi que ele era um homem comum e bastante familiar. Aliada a essa natureza comum ele tinha uma extraordinária capacidade para a autojustificação, e também para se desculpar dos seus atos horrendos.

Aqueles que são culpados dos crimes mais atrozes contra a humanidade conseguem facilmente encontrar desculpas para seu comportamento. Se as pessoas podem encontrar justificativas para seus mais terríveis crimes, da mesma forma também nós podemos descobrir espaços para explicar nossas reações e comportamento: ira, preguiça, falta de tempo, olhares de desaprovação, transgressão das leis de trânsito, maledicência, ciúmes, intriga, inveja, e mil e uma características infelizes... A autojustificação é um hábito humano tão velho quanto é velho Caim, o mais claro exemplo de alguém que tentou se justificar a si mesmo diante de Deus e do irmão.

Nós somos por natureza os Eichmanns deste mundo. Isso porque a história não nos deu a oportunidade de canalizar nossa ira e nosso ódio projetado por nosso próximo. Somos aqueles que estamos no meio da multidão gritando para que Cristo seja crucificado, pela única razão de haver ele subjugado nosso “sistema religioso”, e uma vida de autojustificação diante da humanidade. Ele tem exposto diante de Deus nossa vida fraudulenta. A razão fundamental da oposição dos fariseus e da multidão em relação a Jesus não nasceu pelo fato de ele os haver ferido de alguma maneira, e sim por lhes haver exposto claramente a vida de autojustificação, e sua religião baseada na justiça humana. O único recurso que lhes restava era o de matá-lo. Nós somos os Jós desta vida, que buscamos a Deus a fim de demonstrarmos quão justos somos.

Nossas igrejas são como a de Sardes. Construímos uma reputação à semelhança da torre de Babel, até que Deus em sua misericórdia nos confronte com a mensagem do Evangelho. A maravilha das boas-novas é que Jesus veio para gente como nós!

Nossa hesitação, ou até mesmo nossa total recusa a sermos identificados com as pessoas mencionadas acima vem apenas demonstrar quão bons imaginamos ser, quando nos justificamos a nós mesmos! A humanidade tem uma natureza comum – não existe um justo sequer, nem sequer um (Rm 3:10).

Leia Gálatas 2:17

Q16 Se afirmamos que somos cristãos, que mais dissemos que somos?

____________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________

Desculpas: como estar certo e aparentar que está tudo bem .

· Eu apenas sou fraco.

(Realmente isso não é culpa minha...)

· Eu só estava querendo ser honesto.

(Você não pode enfrentar a verdade?)

· Eu não tinha intenção de fazer isso.

(Eu não tinha intenção de ser pego.)

· Isso me deixou irado.

(Fui tratado injustamente)

· Houve um mal entendido entre nós.

(Você não é tão maluco como pensei!)

· Eu tão-somente estou dizendo aquilo que sinto.

(Não há nada errado com meus sentimentos)

· Minha família sempre foi assim.

(Se você acha que eu sou ruim, então você deveria conhecer minha...)

· Eu estou tendo um dia/uma semana/um ano muito ruim.

(Eu mereço algo melhor)

· Estou cansado... Está muito quente hoje!

(Eu mereço um descanso)

· Desculpe, mas você...

(Isso realmente é culpa sua)

· Eu também cometo erros.

(Todos nós não cometemos?)

· Eu só estava brincando...

(Você não entendeu a brincadeira...)

· Você não me entendeu.

(Eu não sou tão ruim como você pensa)

· Ninguém é perfeito

(Inclusive você)

· Eu sou desta maneira.

(Sou pecador... Você tem mais é que aceitar esse fato.)

· Desculpe-me! Por favor, me perdoe.

(Vamos resolver isso o mais rápido possível)

· Eu simplesmente estou amolado.

(Você não percebe? Seu problema é que você não tem compaixão.)

· Nós temos um problema de personalidade.

(Você é a metade do problema)

· Nós temos um problema de comunicação.

(Você é a metade do problema)

Q17 Considerando a lista acima, quais são as desculpas mais comuns que você tem usado? O que realmente está fazendo quando usa tais desculpas?

__________________________________________________________________________

Leia 1 João 1:10

Q18 O que de fato estamos dizendo, quando afirmamos que não somos pecadores?

__________________________________________________________________________

.................................................................................................................................................................................

Se ele também é um pecador, então por que tenho a trave no meu olho?

Por que Jesus nos fala a respeito da trave em nossos próprios olhos, e apenas se refere ao cisco no olho do nosso irmão? (Lucas, 6:41) Se todos temos por natureza a mesma raiz pecaminosa, então por que mencionar essas diferenças entre a trave em nossos olhos e o cisco no olho do nosso irmão? A razão é que temos a forte tendência de nos justificar a nós mesmos. Nosso problema é que pensamos de maneira muito elevada a respeito de nós mesmos. Portanto, invertemos os valores: nós temos o cisco e os outros têm a trave. Isso nada mais é do que a exteriorização da nossa autojustificação.

Leia Marcos 2:13-17 e 1Timóteo 1:15-16

Q19 Segundo essas passagens, por que Jesus veio a este mundo?

_________________________________________________________________________________

Leia Lucas 5:32; João 12:36; 14:31

Q20 Jesus está chamando os pecadores a quê?

__________________________________________________________________________________

Seg > Ter > Quar > Qui > Sex > Sáb > Dom

Para a semana:

Ø Recrute duas pessoas para estarem orando em sua intenção o Salmo 139:23,24, enquanto você participa deste curso de discipulado.

Ø Pense em alguma coisa que Deus esteja requerendo de você, em relação à qual você sente que obedece muito bem. Você alguma vez já se vangloriou disso? Já criticou alguém porque aquela pessoa não se saiu tão bem como você? Você já usou isso para “equilibrar” em sua mente alguma coisa que está fazendo de errado? Escreva esse exemplo abaixo.

Ø Pense em alguma coisa requerida por Deus, em relação à qual você sempre parece fracassar. Quantas vezes tem desculpado seu comportamento? Quão amiúde tem se defendido a si mesmo? Ou ignorado? Ou minimizado a seriedade do problema? Você tem se comparado com alguém que estava fazendo algo até mesmo pior que você? Escreva esse exemplo abaixo.

Ø Peça ao Pai que lhe mostre as maneiras pelas quais você tenta se justificar a si próprio.

Tradução:
Igreja presbiteriana Central de Anápolis
Sara e Samuel Vieira

Gospel Transformation - Apostila - Módulo 1- Lição 1

Unidade 1/ Lição 1

Se você pudesse mudar uma circunstância em sua vida, o que é que você mudaria?

MUNDO QUEBRADO, VIDAS QUEBRADAS

Alvos desta lição:

Ø Reconhecer de uma maneira mais abrangente as áreas distintas de um mundo caído que pode nos pressionar, tentar, ou trazer sofrimento para dentro das nossas vidas.

Ø Começar a ver como personagens bíblicos responderam à tentação e ao sofrimento.

No discipulado e encorajamento, o melhor lugar para começar é frequentemente com a situação em que nos encontramos. Neste mundo fragmentado, sofrimento é parte e parcela inerente à existência humana. Ao invés de começarmos com o fato de que somos pecadores, nós vamos começar com o fato de que temos pecado e que vivemos em um mundo caído e carregado de sofrimento. Essa compreensão é fundamental para que possamos ter um ministério de compaixão para com as outras pessoas. Uma parte da compaixão consiste em simplesmente ouvir e entender onde as pessoas estão e o que é que está ocorrendo em suas vidas. Temos que dar o valor e o peso necessário ao sofrimento que as pessoas estão enfrentando. Sempre haverá a forte tentação de negar e minimizar o sofrimento que as pessoas enfrentam nesta vida, portanto; temos que aprender a sermos “ouvintes” e não “faladores”. Mais adiante em nosso curso, explicaremos com maior abrangência como poderemos encarar o nosso sofrimento, o seu lugar na vida cristã, e o seu relacionamento com o pecado em nossas vidas.

Lição

Leia Gênesis 50.15-21

Q1 Pelo seu conhecimento geral a respeito de José, quais são as circunstâncias nas quais José está em luta? Quais são as tentações que ele está enfrentando e qual é o seu sofrimento?

____________________________________________________________________________________

Q2 Como é que José responde à traição dos seus irmãos?

____________________________________________________________________________________

Leia I Reis 10:23-11:1

Q3 Descreva a situação de Salomão. Ele está numa situação de tentação? São apenas “situações ruins” que nos tentam a pecar?

____________________________________________________________________________________

Leia Jó 1:1-13-19; 2:7-9

Q4 Descreva as dificuldades da situação de Jó.

____________________________________________________________________________________

Q5 Qual é a primeira resposta de Jó para todos os seus problemas (Jó 1:20-22)?

____________________________________________________________________________________

Q6 Jó continua a responder em fé (Jó 32:1; 40:8)?

____________________________________________________________________________________

Leia I Pedro 2:20b-23

Q7 Partindo do seu conhecimento geral, identifique alguns dos sofrimentos e tentações que Jesus enfrentou.

____________________________________________________________________________________

Q8 Como foi que Jesus viveu em meio a este mundo de sofrimento?

____________________________________________________________________________________

...............................................................................................

O sofrimento e as pressões da vida; uma observação mais de perto .

1. Relacionamentos

Mau comportamento dos filhos, patrão no trabalho, criação de filhos, marido ou esposa negligente, ira, ou crítica, sogros, parentes, irmãos, gente em geral (suas atitudes, opiniões) abuso físico, abuso sexual, péssimos exemplos de conduta.

2. Bens

Carro, casa, computador, máquina de lavar, máquina de cortar grama, televisão, qualquer coisa que possa quebrar! Falta de bens, falta de recursos, falta de dinheiro para cumprir compromissos.

3. Biologia/Genética

Doença, compulsão para comer, menopausa, síndrome pré-menstrual, idade avançada, deformidade, injúria, ataque de pânico, depressão, ansiedade, morte, chuva, temporal, humildade.

4. Trabalho/Carreira

Falta de tempo, exames, sono atrasado, preocupações com o trabalho, cozinha, cuidados com a casa, rotina, finanças, Segundas-Feiras!

5. Mundo Caído

Morte na família, lágrimas, tristeza, depressão, dor, espinhos, aflições.

6. Satanás e o Mundo

O diabo está ao nosso redor rugindo como um leão (1 Pedro 5.8). O mundo tenta a todo instante nos trazer a uma conformação com seus padrões seja pelo uso da força ou pela sedução. Nossa cultura pode nos tentar segundo várias coisas que são “importantes” para a nossa cultura, tais como, respeito, independência, beleza e superioridade.

7. Natureza Pecaminosa

Como cristãos, nós vivemos com duas realidades, duas naturezas – a velha e a nova. A velha nos pressiona em direção ao pecado. A natureza pecaminosa luta contra o Espírito (Gal. 5:17, Rom 7:21-24).

8. O Deserto

Nós somos uma comunidade de deserto que ainda não entrou na Terra prometida. Como os israelitas, nós enfrentamos a falta de água, a mesma comida, poeira, calor, e incertezas.

9. Coisas Boas

Bençãos, sucesso no trabalho, presentes inesperados, boa vida familiar, promoção, aumento de salário, melhores condições de vida. É difícil ver isto como tentações, mas ao mesmo tempo são elementos poderosos. Considere a oração de Salomão em Provérbios 30:8-9: “... não me dês nem a pobreza nem a riqueza; dá-me o pão que me for necessário; para não suceder que, estando eu farto, te negue e diga:” Quem é o Senhor? Ou que, empobrecido, venha a furtar e profane o nome de Deus”.

Leia o Salmo 73:1-28:

Q9 Com o que Asafe está lutando? (vv.3-12)?

____________________________________________________________________________________

Q10 Neste ponto da sua vida, Asafe está vivendo por aquilo que ele está vendo ou pela fé?

____________________________________________________________________________________

Q11 Como isso afetou a vida dele? (vv.2-3, 13-16)? Quais são os resultados?

____________________________________________________________________________________

Q12 Há uma mudança no Salmo. Onde o Salmo mudou o tom?

____________________________________________________________________________________

Q13 O que foi que aconteceu para Asafe para que ele mudasse seu ponto de vista a respeito da vida?

____________________________________________________________________________________

Seg > Ter > Quar > Qui > Sex > Sáb > Dom

Para a semana:

Considere aquela circunstância que você deseja mudar e faça a seguinte pergunta: “Pode Jesus ser o meu regozijo e satisfação em meio a esta difícil situação? Posso conhecer Jesus melhor nessa situação, mesmo se ela (situação) não mudar?”.

Tradução:
Igreja presbiteriana Central de Anápolis
Sara e Samuel Vieira

A DOR E A GLÓRIA DA CIDADE

Uma teologia de cidade a partir

do paradigma de Babilônia em Ap.17,18

No ano 354-430, Agostinho escreveu sua conhecida obra: Civitas Dei-Civitas Mundi, discutindo as relações entre a teologia bíblica da cidade como estratégica para a Teologia da Cultura e o ministério da igreja no contexto urbano. Somente anos mais tarde, outra obra sobre o tema será escrita. Roland Allen, (1869-1947), missionário anglicano, estuda os métodos missionários, fazendo uma analise das igrejas nas 4 províncias. Allen demonstrou que a cidade tornou-se a esfera na qual o Evangelho expandiu-se e avançou.

Embora o pensamento de Allen não tenha sido unanimemente aceito nos seus dias, em 1912, ele publicou sua obra clássica, Missionary Methods: St. Paul’s or Ours? no qual afirma que o método usado pelo Apóstolo Paulo, pode ser aplicado em qualquer tempo da história. Allen afirma: “Os métodos utilizados pelo apóstolo Paulo, são bem sucedidos exatamente onde os nossos tem falhado”. Para ele, o derramamento do Espírito provê o zelo missionário para que o Evangelho se expanda.

A estratégia de Paulo foi:

Priorizar centros urbanos para alcançar as províncias;
Estabelecer trabalhos nos centros da Administração Romana que representavam todo império;
Criar igrejas nos centros de civilização grega, porque o grego era sua língua de comunicação do Evangelho;
Buscar os centros de cultura judaica.

Na visão de Allen, estes centros eram "as estradas do mundo". Isto significava que em Paulo havia uma forte orientação urbana para evangelização do mundo, agindo de forma contrária às tendências das comunidades Qunram que eram separatistas/escapistas.

Esta mesma tendência ainda pode ser hoje encontrada na comunidade cristã, que projeta sobre a cidade algo de maligno, e que lança mão de argumentos do tipo "aguardamos uma cidade celestial", sempre usados para fortalecer a forte oposição teológica em relação às cidades.

Na Bíblia, a primeira cidade foi construída por Caim (Gn 4.17), que lhe chamou Enoque, uma forma de glorificação de sua família, isto pode nos dar a idéia de que o conceito da cidade surge como se a construção de uma pólis só pudesse sair da mente de um homem que foge da presença de Deus e do ressentimento dos homens, para refugiar-se atrás das muralhas. Talvez isto explique um pouco da resistência que trazemos em construir um pensar reflexivo e maduro sobre a cidade. “Caim construiu uma cidade. Ele substitui o Éden pela sua própria criação. Ao invés de seguir o alvo designado por Deus, ele escolhe seus próprios objetivos – Ele substitui a segurança de Deus pela sua própria[1].

Muitas outras cidades são citadas na Bíblia, nenhuma, porém, aparece tão carregada de simbolismo e descrita tão negativamente como Babilônia (Ap 17,18). “Babilonia simbolizava através das Escrituras a cidade completamente dominada por Satanás... Babilonia recebe a atenção final em Apocalipse 16 e 18, onde ela é apresentada como síntese do mal, uma cidade totalmente rendida ao mal e àquele que é mal”[2], e nenhuma é tão amada quanto Jerusalém (Sl 136.5-6)., A Bíblia está repleta de citações sobre a cidade, apesar de iniciar sua narrativa num jardim, ambiente rural, por isto é significativo considerar que o último capítulo da Bíblia nos aponta para uma cidade feita por Deus (Ap 21.2-4). Cidade torna-se assim, biblicamente pensando, numa figura de exclusão/inclusão, contraste e oportunidade. Seria casual que o último capítulo da história humana se encerre na descrição de uma cidade? Santo Agostinho afirmava que a visão da cidade de Deus, a Nova Jerusalém, ilumina retrospectivamente toda a história da humanidade. Não é sem razão que Cox faz uma relação importante entre urbanização e secularização[3].

Existe, portanto, uma oposição dramática entre estas duas grandes cidades. Babilônia atrai as mais ruidosas expressões de ódio e de horror (Is 12 e 21; Jr 50 e 51). Babilônia era a “flor dos reinos” (Is 13.19), “a cidade grande que se vestia de linho, púrpura e escarlate, a que se enfeitava com ouro, pedras preciosas e pérola” (Ap 18.16). Foi a primeira metrópole que foi conhecida internacionalmente, construída por Hamurabi que a fez capital de seu reino. Durante 1.400 anos foi o centro cultural e comercial da Ásia antiga. Quatro vezes foi vencida, destruída e arrasada. Primeiro pelos hititas, depois pelos assírios. A Babilônia dos tempos bíblicos foi reedificada por Nabucodonozor e no tempo dos profetas teria de 300 a 400 mil habitantes, a maior concentração humana conhecida até então. Tinha 53 templos e 1.300 altares e foi construída para glorificar um ídolo, Marduc, o deus da Babilônia, por isto é descrita pelo apóstolo João como a encarnação da prostituição, que na verdade era uma referência à idolatria.

José Comblin, teólogo católico, afirma que a torre de Babel, era na verdade uma referência à babilônia. “Não há dúvida de que a famosa torre de Babel, é E-temen-Aki, a pirâmide descoberta em meio às ruínas e que a cidade, da qual fala Gn 11, é esta Babilônia histórica”.[4] Para Comblin, o pecado primordial dos homens antes de sua dispersão pelo mundo não é senão o desejo e a obsessão de tentar dominar a humanidade inteira. Ele afirma que o autor não diz qual era o pecado de Babel, porque era uma coisa evidente, trata-se de sua atitude de orgulho, da manifestação de excessiva confiança em si mesmos, e também da vontade de dominar o gênero humano e pô-lo a serviço da afirmação orgulhosa de um poder. Há algo na cidade que faz do homem um ególatra e o insensibiliza com respeito a Deus (Jó 6.20; Pv 21.22; Is. 23 e Ez 26). A Bíblia denuncia justamente aquilo que as cidades mais se orgulham: sua força, riqueza, domínio, a idolatria, o orgulho e a opressão dos pobres.

Jerusalém, apesar de ser amada, é também julgada tão severamente como as cidades pagãs. “Jerusalém, que matas os profetas e apedrejas os seus mensageiros” (Mt 23.37). Para os profetas, ela era outra Sodoma, merecendo as mesmas acusações de outras cidades ímpias e cometendo os mesmos pecados das cidades pagãs. Jeremias foi uma vítima nas mãos de um sistema de opressão. Por que os profetas não se contentaram em corrigir os defeitos, ou fazer sugestões para melhorar a situação e reformar os abusos? Não teria isto sido mais “cristão”?

Diante de tantas evidências escriturísticas, encontramos a segunda razão pela qual Missão Urbana precisa assumir relevância na nossa reflexão teológica e pratica pastoral. Precisamos fazer Missão Urbana porque a Bíblia é um livro Urbano.

A cidade é um complexo sistema social. Vivemos nela, mas não a conhecemos de verdade. As relações sociais na cidade, em especial entre os diferentes extratos, são tensas. Então, compreender este sistema é uma tarefa difícil com resultados imprevisíveis. Além disto, as correntes migratórias das pequenas cidades e povos, para os grandes centros urbanos, seja para buscar melhores oportunidades de trabalho ou outras razões, trazem mais tensões na sociedade e produzem grupos que se opõem e se atraem. A relação exploração/explorador é visivelmente percebido na forma como favelas e ricos condomínios se tocam e retroalimentam. Dos luxuosos apartamentos é possível enxergar a relação de exclusão e abandono, como se o homem urbano tivesse que ser lembrado diariamente da tensão existente entre os diferentes pólos.

Por outro lado, em muitos lugares, o poder do estado quase não tem autoridade. Esta problemática tem levado as grandes cidades a uma guerra civil silenciosa. Frente a esta realidade, a igreja tem a responsabilidade de participar dos problemas e promover o bem-estar espiritual e material dos cidadãos nos grandes centros urbanos. O profeta Jeremias nos incentiva a cumprir esta tarefa quando diz: “Procura a paz da cidade à qual os fiz transportar, e roga por ela a Jeová; porque em sua paz tereis vossa paz“ (Jeremias 29.7). Portanto, promover a paz da cidade é parte essencial da missão da igreja.

A igreja de Jesus Cristo tem que estar atenta para perceber as tensões que estão latentes dentro da sociedade urbana, e tomar um curso de ação para cumprir com a missão de Deus. Se cada igreja cumpre com sua parte, de uma forma ou de outra, a paz da cidade pode ser promovida, e o caos e o abandono social e espiritual tão presentes nestas realidades pode ser extinguido.

Comblin, faz uma intrigante análise sobre a ausência de uma reflexão nos teólogos da história do cristianismo, levantando a seguinte questão: “o que há por detrás do silêncio teológico?” Para ele, o silêncio também fala muito e precisamos considerar esta missão. Cabe-nos indagar como a teologia pode permanecer indiferente diante desta forte realidade humana. “A ausência de uma pastoral firme frente à cidade, pode ser reflexo de ausência de pensamento… Podemos legitimamente nos perguntar se a anarquia atual da pastoral das grandes cidades não está unida a uma ausência da teologia da cidade, que se encontra implícita nas fontes da revelação e, entretanto, não teve a explicação necessária. A igreja da Europa Ocidental é rural em todas as suas estruturas fundamentais”... As paróquias urbanas não passam de paróquias rurais trasladadas à cidade[5]

Por muito tempo, a missão urbana, ou a discussão em torno da “verba” foi desconsiderada e esquecida nas grades curriculares dos seminários teológicos, mais recentemente, porém, por causa do enorme desafio, tem se tornado uma reflexão cada vez mais aprofundada.

Linthicum, escritor Reformado, afirma que a cidade é um campo de batalha por isto a chama de cidade de Deus e cidade de satanás[6].

A Dor e a Glória da Cidade em Apocalipse 17,18

Apesar da narrativa negativa deste texto escatológico, podemos implicitamente encontrar na descrição da grande Babilônia, elementos profundamente relevantes para a pastoral urbana, porque apesar de ser tão criticada, esta cidade exerce este poder de atração e fascínio sobre a humanidade, e de uma forma muito particular no pensamento bíblico, já que ela é citada, considerada de forma tão presente no Antigo e Novo Testamento. Babilônia é paradigma de uma cidade repleta de glória, mas marcada por tensões e angústias. Que exerce um grande poder sobre a humanidade, mas que por causa de sua ética tão cruel, é julgada de forma tão veemente neste e em outros textos bíblicos.

Cidades atraem repulsa, condenação e crítica. Por sua dinâmica tende a gerar anonimato, despersonalização, isolamento, desemprego, prostituição, violência e espiritualidade doentia, mas as pessoas continuam se voltando para ele e o povo de Deus encontra-se também presente, participando de sua construção e sofrendo os efeitos de sua desconstrução.

O que podemos encontrar na cidade?

1. O poder se concentra na cidade – o texto de apocalipse 17 descreve que, na grande meretriz, os reis da terra se prostituiam, e se embebedavam com o vinho de sua devassidão. (cap. 17.2)

A cidade atrai porque ela é o centro de convergência do poder. Em torno dos reis e das figuras políticas se constrói o poder. As pessoas, desde os tempos antigos, se aproximam da cidade, atraídas pelo poder que ela possui. A grande meretriz de apocalipse 17 é o ponto de encontro dos grandes da terra.

Ainda hoje temos a nossa realidade. O poder do Planalto Central concentra decisões, seduz e fascina as pessoas, e porque o poder se concentra nesta cidade as pessoas facilmente são embriagadas por esta sedução explicita. Não é sem razão que Brasília é hoje a cidade com a maior renda per capita do país. Poder atrai riqueza e bens de consumo.

Poder atrai ainda outros recursos e benefícios, concentra riquezas e luxo, por isto a nobreza e toda forma de glamour se voltam para ele, ainda que, na sua maioria, seja oposta a Deus e se opor ao propósito de Deus. Poder exerce grande atração ao coração humano.

Apesar desta realidade tão explícita de oposição ao Sagrado, cidades ainda continuam sendo atraentes, por isto as pessoas tendem a se concentram especialmente em torno das grandes cidades.

Janice Perlman, conhecida urbanista americana, contrariando o conceito de que a cidade é um péssimo lugar para se viver, escreveu interessante livro chamado O mito da marginalidade, no qual afirma que as pessoas vão para as cidades "porque esperam um futuro melhor. Quando uma pessoa descobre que existe um mundo novo e fascinante fora do seu povoado, quer experimentá-lo". [7] Mais adiante faz dá ainda uma informação mais curiosa ao afirmar: "As metrópoles reúnem as pessoas mais criativas e brilhantes de todos os setores, a vanguarda e a liderança de seus países. Isto torna as megacidades fascinantes. Com uma enorme mistura de classes, culturas e etnias. Elas são o ambiente propicio à criatividade"[8]. Afirma noutro artigo, que os homens não são atraídos à cidade porque elas são ruins, pelo contrário, por causa das oportunidades que ela dá. Por isto diz que “as cidades são ótimas”.[9]

2. Cidades são marcadas pela luxúria e devassidão - A descrição de apocalipse aponta nesta direção (Ap 17.2). A cidade viabiliza e promove a luxúria. Grandes centros urbanos são marcados pelos pontos de prostituição e pelas casas que promovem a decadência moral.

O anonimato favorece a promiscuidade. A estrutura da cidade é construída de forma que as pessoas se distanciem não apenas geográfica, mas também emocionalmente. Os grandes banquetes de luxúria, os clubes de orgias que proporcionam tal devassidão se amontoam nas grandes cidades.

Embora o termo “prostituição” no texto tenha uma conotação mais voltada para a infidelidade espiritual, não se pode desconsiderar que um dos grandes desafios da igreja na cidade está voltado para a questão da baixa qualidade moral de seus habitantes.

Quando se pensa em ministério urbano, a questão da exploração sexual e da venda do corpo torna-se um dos grandes desafios de uma igreja que quer ser espiritualmente relevante para a sociedade. A igreja dos grandes centros, muitas vezes, tem que conviver com pontos de prostituição que disputam seus espaços lado a lado. O profano e o sagrado se revezam numa dinâmica explicita entre o bem e o mal.

Recentemente preguei numa igreja que ficava numa praça de uma grande cidade, e logo após o culto, aquele lugar muda completamente seu cenário. A Igreja fecha suas portas e em seguida a praça se torna um ponto de travestis. Igreja e prostituição convivendo lado a lado, num acordo um tanto quanto silencioso entre as diferentes forças espirituais.

Toda igreja de grandes cidades se vêem diante dos enormes desafios em relação à prostituição, venda de corpos e baixo nível de qualidade moral da comunidade com a qual está convivendo. Cortiços e favelas tornam-se lugares onde a devassidão sexual encontra um enorme espaço para proliferação, já que espaços minúsculos, e ambientes pouco privativos estimulam a devassidão.

3. Por causa da concentração do poder a cidade e os palácios são o ponto de convergência das decisões que afetam radicalmente a vida dos seus cidadãos.

Tratando-se de uma democracia, os projetos de lei que são votados, na sua maioria, são resultados de fortes lobbies e servem de interesse a grandes grupos empresariais, trazendo ainda maiores sacrifícios para as classes pobres. A classe burguesa dominante vota leis inescrupulosas para proteger cartéis e exercitam com crueldade seu poder, votando leis injustas e iníquas que afetam de forma direta classes menos favorecidas. A cidade torna-se o ponto onde os podres poderes são exercidos de forma autoritária e dominante.

Quando os regimes são ditatoriais, a cidade torna-se o ponto onde a vida vale muito pouco. Deus condena Nínive por ser uma cidade sanguinária, cheia de mentiras e de roubo e que não solta o sua presa (Naum 3.1). Por ser a capital do império assírio, Nínive concentrava toda decisão sobre o futuro de suas províncias, gerando uma massa de cadáveres sem fim, onde as pessoas tropeçavam sobre os mortos (Nm 3.3).

Babilônia e as grandes cidades concentram diferentes formas de poder facilmente se tornam violentas porque os poderosos exercem sua inescrupulosa função de matar e destruir. Poucas forças são tão fortes na vida quanto o poder, que é facilmente corrompido. Poderes absolutos ou divinizados são duplamente malignos.

Babilônia atraia os poderes. Ela possui sete cabeças e dez chifres, símbolos de poder (Ap. 17.3), já que o texto afirma que “os dez chifres que viste são dez reis” (Ap. 17.12). Símbolo de poder e força.

“Os poderes políticos e terrenos estão profundamente mesclados com a filosofia da besta e do anticristo – (Ap 17.13,17) Por seguirem a besta e concentrarem todas as suas energias na promoção deste poder maligno, oferecem-lhe o poder e a autoridade (17:13) e doam-lhe o reino que possuem (Ap 17.17), são por sua natureza intrínseca, comprometidas com a besta e opostas ao Cordeiro. Por isto “pelejarão contra o Cordeiro” (Ap 17.14). Os Poderes políticos não são descritos em apocalipse como poderes “neutros”, mas estruturas sistêmicas que promovem a besta. Babilônia está muito associada com a besta, na realidade o texto descreve a cidade como que ‘montada numa besta” (Ap 17.3). Isto é, sua estrutura está fundada na filosofia e no projeto da besta. Roma, com seus poderes constituídos, com os dez chifres, representa o movimento perseguidor da igreja de Cristo durante a história, personificada em sucessivos impérios mundiais”[10].

4. Cidades concentram riqueza e luxo – A descrição que apocalipse faz da Babilônia, é de uma mulher “vestida de púrpura e de escarlate”, símbolos da abundância, prosperidade e riqueza (Ap. 17.4). O poder corrompe mais facilmente que o dinheiro, porque geralmente ele atrai riqueza. Mas esta riqueza por sua vez, torna-se objeto de juízo e condenação como no caso de Laodicéia, que se julgava rica, mas era pobre (Ap. 3.17).

O texto descreve a riqueza de Babilônia: “Mercadoria de prata, de pedras preciosas, de pérolas, de linho finíssimo, de púrpura, de seda, de escarlate; e de toda espécie de madeira odorífera, todo o gênero de objeto de Martim, toda qualidade de móvel de madeira preciosíssima, de bronze, de ferro e de mármore” (Ap. 18.12), no instante, estas mercadorias valiosas estão sob o julgamento de Deus. “ai, ai da grande cidade, que estava vestida de linho finíssimo, de púrpura, e de escarlate (...) porque, em uma só hora, ficou devastada tamanha riqueza” (Ap. 18.16-17).

A bíblia não vê a prosperidade como algo ruim em si mesma, mas neste caso, a riqueza de Babilônia é antagônica ao Reino de Deus, e toda esta opulência está sob julgamento e será devastada de forma abrupta.

Por outro lado, antagonicamente, a cidade ostenta pobreza, miséria e alienação. Um dos grandes desafios que temos pela frente é lidar com o fato de que os pobres tem se tornado cada vez mais pobre. O capitalismo tende a concentrar riqueza nas mãos de alguns, e a cidade torna-se o lugar onde os bolsões de pobreza se acumulam. Muito da violência da cidade é reativa: Violência dos violentados.

Keller[11] afirma que existem quatro tipos de alienação: Teológica, Psicológica, social e física. A mais dramática de todas é a teológica. O homem se separou de Deus. O homem tem medo da presença de Deus e se esconde. O homem também sofreu um ruptura no seu mundo psicológico. Onde havia unidade e harmonia, agora existe desintegração, tormento, angústia e culpa. O homem sente-se “nu”, e isto traz perda da identidade pessoal, depressão, ansiedade, suicídio; O homem também sofre um distanciamento de seus semelhantes. Aqui surge o problema social, a exploração, imoralidade, injustiça, ambição, racismo, imperialismo, crime, opressão. Em quarto lugar o homem aliena-se da própria criação. A natureza é explorada e oprimida pela ganância humana.

Tudo isto desafia o ministério de misericórdia da igreja na cidade. A restauração da raça humana se dá em Cristo, posto que no seu ministério de reconciliação restaurou todas as coisas em si mesmo, trazendo novamente a ordem natural das coisas. A Igreja é chamada por Deus para exercer sua diakonia na cidade, trazendo cura por meio de Cristo, proclamando a redenção de todas as áreas da vida.

5. Cidades resistem à Deus – A cidade de Babilônia é paradigmática também, no sentido em que ela é oposta aos servos de Deus – Ela está “embriagada com o sangue dos santos e com o sangue das testemunhas de Deus” (Ap. 17.6. O povo de Deus enfrenta forte oposição na cidade, por exercer esta contracultura e condenar a arrogância e se opor a Deus.

Determinadas estruturas urbanas são frontalmente antagônicas ao testemunho do evangelho, é como se colocasse uma placa advertindo: “É proibido a entrada do povo de Deus”. Pérgamo é descrita desta forma. “Conheço o lugar em que habitas, onde está o trono de satanás” (Ap. 2.13). Aquela cidade se tornou uma referência explicita para o mal, e quando o povo de Deus de forma ousada resolve desrespeitar este “código espiritual”, ultrapassando as placas e sinais, o resultado é o martírio.

Antipas, a fiel testemunha de Jesus, foi morto nesta cidade que estava dominada por Satanás. Antipas representa todos os que fielmente testemunham do evangelho. Ele é Anti (contrário) + Pas (todos). Antipas é o protótipo do povo fiel, e todos os que querem viver piedosamente em Cristo, sofrerão perseguição.

A cidade tem esta tendência de rejeitar o testemunho da verdade. Jesus expulsa o demônio do Gadareno, mas os gadarenos também o expulsam de lá (Mc. 5-17). Bastou mexer no chiqueiro daquele povo para rapidamente se tornar persona non grata, apesar dos benefícios que sua presença trazia a pessoas que viviam escravizadas pela ação do demônio.

Os discípulos também foram rechaçados em Éfeso, porque seu discurso ameaça o comércio inescrupuloso que foi criado em torno da falsa religião. “Não somente há o perigo de a nossa profissão cair em descrédito, como também o de o próprio templo da grande deusa Diana, ser estimada em nada” (At 19.27). O discurso apostólico põe em cheque as convicções da religião tradicional, e ameaça a exploração financeira que girava em torno de romarias e lugares considerados sagrados.

Em Filipos, o evangelho é também imediatamente rejeitado tão logo a estrutura financeira do local tenha sido ameaçada. “Vendo os seus senhores que se lhe deslizava a esperança do lucro, agarrando em Paulo e Silas, os arrastavam para a praça, à presença das autoridades” (At 16.19).

Tanto em Éfeso quanto em Fillipos, os apóstolos são objeto de controvérsia. O evangelho incomoda as estruturas da cidade e por isto se torna inconveniente. “Estes que tem transtornado o mundo chegaram também aqui” (At 17.6).

Babilônia possui uma estrutura preparada para servir à besta. Os poderes temporais “tem um só pensamento e oferecem à besta o poder e a autoridade que possuem” (Ap 17.13), por isto “pelejarão contra o cordeiro” (Ap 17.14). Deus sofre de um grande problema habitacional já que as estruturas de cidade não são abertas para acolher a palavra da verdade.

A relação da besta com os poderes encontram-se amalgamados. Em Ap 17.16 vemos que os dez chifres, pactuados com a besta. Ellul chama a atenção para o fato de que Babilônia vem da palavra babilani: (a porta dos deuses), isto é, o lugar onde os “deuses que não são deuses”, os fictícios, os opostos, os sedutores, penetram no mundo humano e procuram perverter o homem, desviá-lo do Deus verdadeiro.[12]

6. Cidades abrigam estruturas malignas que se tornam habitações sistêmicas do mal. Babilônia é tratada como “mestre de feitiçaria”, lugar que por sua índole transforma-se em “morada de demônios, covil de toda espécie de espírito imundo” (Ap. 18.2).

Por esta razão ela se “embriaga com o sangue das testemunhas de Jesus” (Ap 17.6), e se banqueteia com suas feitiçarias “todas as nações da terra foram seduzidas pela sua feitiçaria”. (Ap 18.23). Era uma cidade mesclada com bruxarias e envolvimentos demoníacos. Não era uma cidade secularizada, antes com uma forte presença de elementos espirituais. Só que esta espiritualidade era esotérica, mágica, satânica, ao mesmo tempo que se opunha fortemente à verdade do evangelho e eliminava à força, todos os genuínos profetas e santos que proclamavam a verdade. (Ap 18.24)

Apocalipse descreve esta cidade, dominada por forças profundamente antagônicas a Deus. Potestades e principados exercem seu domínio sobre elas ai Satanás assume o controle de forma concreta. Babilônia é um local, que por sua identificação com demônios faz comércio de “almas humanas”, esta frase no grego “some Kai psyché antropos” refere-se à servidão física e mortal a que os demônios submetem seus habitantes. A cidade é descrita como que dominada por poderes espirituais e malignos. Não se trata apenas da presença do mal, mas domínio espiritual em que tal cidade se encontra.

“Tem estes um só pensamento, e oferecem à besta o poder e a autoridade que possuem” (Ap 17.13) Poderes temporais que recebem poderes do demônio, já que “recebem autoridade como reis” (Ap 13.12). Aqui temos uma reciprocidade do mal. Os poderes terrenos recebem autoridade maligna, e uma vez recebido tal poder, desejam promover as entidades espirituais que as sustentam.

Para lidar com estas estruturas do mal, a igreja precisa se capacitar espiritualmente, e precisa fazer leituras contextuais do problema especifico de cada cidade. O conceito de contextualização é frequentemente mal entendido e desemboca em armadilhas e perigos. Hesselgrave descreve contextualização como “a tentativa de comunicar a mensagem e vontade de Deus de uma forma fiel à revelação[13]”, isto é, integrar a mensagem do Evangelho com sua cultura local. Por isto a contextualização pressupõe que sua fonte é a revelação das Escrituras Sagradas aplicada no contexto da pessoa que ouve a mensagem do Evangelho.

Implicações práticas para o ministério urbano:

1. Precisamos entender as estruturas sistêmicas do mal, se quisermos ser mais efetivos no nosso testemunho.

O desconhecimento destas forças espirituais e sua relação com os poderes temporais, nos leva, a trabalhar numa dimensão meramente horizontal. Sem precisamos satanizar e espiritualizar todos os processos históricos nos quais o homem tem plena responsabilidade, precisamos aprender a olhar com a ótica da teologia bíblica que percebe a história humana permeada por forças espirituais. Não podemos negar que a cosmovisão bíblica é permeada por intervenções sobrenaturais.

A consciência de que lidamos como realidades espirituais afeta profundamente nossa abordagem pastoral. Precisamos agir não apenas com elementos sociológicos de contextualização, inserção social e presença humanizadora, mas acima de tudo com nossas orações.

“0 verdadeiro ministério na cidade implica mais que pregar o Evangelho...”[14] Não há dimensão na cidade que a redenção de Cristo não atinja. Ela é capaz, como sal e luz, de penetrar cada segmento social e invadir todos os espaços segmentados de uma sociedade rica ou simples. Paulo afirma que o propósito de Deus para seu povo é que, "Pela igreja, a multiforme sabedoria de Deus se torne conhecida, agora, dos principados e potestades nos lugares celestiais". (Ef 3.10).

Russel Shedd, comentando este versículo diz que através do ministério da igreja "não somente o mundo, mas as forças que estão acima do mundo, que são os principados e potestades nos lugares celestiais, possam, desvendados no ministério de Paulo, perceber as igrejas que estão surgindo. Novos convertidos sendo libertados daquela escravatura, da morte e da ira de Deus que está sobre todo mundo, aparecendo em toda parte como luzes nas trevas, tornam a nova criação de Deus uma realidade"[15]

2. Isto nos torna mais resilientes diante de oposição – Resiliência refere-se à qualidade de metais que expostos a grandes pressões, são capazes de se dobrar sem quebrar.

Paulo e Silas enfrentam fortes oposições em Filipos, mas perseguição não os leva a ficarem amargurados com a vida ou com o sistema, mas os leva a glorificar a Deus por reconhecerem que o evangelho estava alcançando vidas como a de Lídia e da jovem adivinhadora que estava dominada por uma força maligna.

Missionários, pastores e membros de igrejas deveriam perceber assim sua cidade. Dominada por competitivas estruturas de poder, mas se verem de fato como embaixadores de Cristo naquele lugar.

3. Precisamos olhar a cidade com compaixão. Por causa da dominação das trevas, tais cidades estão debaixo do juízo de Deus e serão condenadas por recusarem a presença de Deus.

Jesus chora sobre Jerusalém, ansiando que tal cidade deixasse sua rebeldia e recusa ao chamado de Deus para a sua história. Ele sabia que aquela atitude pagã desembocaria no juízo de Deus sobre ele, e por isto sua casa ficaria deserta (Lc. 13.34-35)

Jesus também increpa as cidades de Corazim, Betsaida e Cafarnaum pela recusa em se arrepender. Ele sabe que o fechamento daquelas cidades para o seu ministério se tornariam condenação no dia do juízo (Mt 11.22-24).

Olhar estas cidades e compará-las com nossas cidades no dia de hoje deveria gerar compaixão em nossos corações. Toda compaixão geração nos impulsiona ao compromisso da oração. “A igreja é chamada a assumir a sociedade urbana não por oportunismo religioso, mas por vocação (…) Seu papel consiste em criar o povo de Deus a partir do povo da cidade”. [16] Ray Bakke afirma que o nosso problema é que temos vivido na cidade com sociologia e ferramentas urbanas, mas com uma teologia rural. Precisamos de uma teologia tão grande quanto a própria cidade. Tão urbana quanto nossa sociologia e missiologia.

4. Precisamos discernir a temporalidade do poder – Cidades serão julgadas. Nações serão julgadas. Ao falar do grande julgamento no dia do juízo, Jesus chama a atenção não sobre o julgamento de pessoas, mas de nações, ou estruturas políticas da história. “Quando vier o Filhos do Homem sua majestade e todos os anjos com ele, então, se assentará no trono de sua glória; e todas as nações serão reunidas na sua presença” (Mt. 25.31-32).

O juízo de Deus recai sobre a atitude das nações com os famintos, estrangeiros, o nu e os presos. Os poderes são transitórios e vão passar, mas o julgamento de Deus vai se dar. Ele virá julgar a terra, julgará o mundo com justiça e os povos consoantes a sua equidade. A besta é transitória “A besta era, e não é” - Esta é uma expressão que aparece 3 vezes neste texto. 17.8 (2 x); 17.11. A grande, imbatível e segura Babilônia é transitória e passageira. “Não é mais”. Seus alicerces e seus fundamento ruiram. “era e não é”. Isto contrasta com a figura do Cordeiro, que “é, era e que há de vir”. (1.4) e que foi morto “desde a fundação da mundo” (13:8). O domínio da besta é transitório, circunstancial, é uma potência econômica e militar, mas seu brilho vai passar. Sua glória é temporal. A prostituta e seus seguidores empregam toda sua energia e se consomem por algo que é passageiro e ilusório.

5. Precisamos ter olhos para perceber que a vitória final é do Cordeiro – (Ap 18.14)

Babilônia precisa ser julgada, mas dentro da Babilônia está um remanescente fiel, um povo eleito, a fé destas pessoas eleitas precisa ser despertada (Tt 1.1), com o testemunho de vida do povo de Deus, com a palavra e, se necessário, com o martírio.

A despeito de toda oposição e perseguição, os “eleitos e fiéis, que se acham com o cordeiro também vencerão” (Ap 18.14). A cidade pode estar com suas estruturas comprometidas com o mal. Mas existem muitos que vivem nesta cidade e serão salvos.

A besta “era e não é” (Ap 17.8,11), idéia que se repete no tempo reflete a transitoriedade do domínio dos poderes do mal. A vitória é do Cordeiro, porque é o Senhor dos Senhores e Rei dos reis, os poderes transitórios passam, mas aquele povo redimido nesta cidade ímpia será participante da vitória do Cordeiro. Babilônia “nunca jamais, será achada” (18.21), por causa de sua feitiçaria e porque nela se achou sangue de profetas, de ? e de todos que foram mortos sobre a terra, (18.23-24) mas o testemunho do evangelho traz alegria àqueles que são convidados para às bodas do cordeiro. (Ap. 19-7,9)

Conclusão:

A Bíblia relata que a primeira cidade a ser construída, nasce sob suspeita, já que foi edificada por Caim (Gn. 4.17). Muitas cidades rejeitaram os profetas, expulsaram Jesus de seu território e recusaram a presença dos apóstolos. Isto tudo pode gerar em nós uma resistência ao ministério urbano e ao chamado de Deus para sermos luz onde satanás ainda constitui seu trono.

É bom considerar novamente que se a bíblia nasce num jardim seu último cenário é de uma cidade. Podemos até estender que nossa vocação é continuar no jardim, mas a história bíblica nos faz direcionar o olhar para a visão de uma cidade.

Naturalmente a cidade final é glorificada “vi também a cidade santa, a nova Jerusalém que descia do céu” (Ap. 21.2). Nesta caminhada não estamos mais no jardim, nem chegamos à nova Jerusalém, por enquanto estamos inseridos na cidade de luxúria, promiscuidade, poder e oposição a Deus. Babilônia já caiu, mas ainda não deixou de existir. Como povo de Deus, vivemos nesta história aguardando a manifestação de uma nova ordem social e política. Enquanto isto, somos convidados a continuar dando testemunho da verdade, derramando o sangue do testemunho, se necessário, mas entendendo de antemão, que a história não segue um curso cego, antes nos antecipa a vitória do Cordeiro.

Keller afirma: “Quando olhamos a Nova Jerusalém, descobrimos algo estranho. No meio da cidade está o rio de águas cristalinas, onde se encontra a árvore da vida, produzindo frutos e cujas folhas curam as nações e suas feridas resultantes da quebra do pacto divino. Esta cidade é o Jardim do Éden, refeito. Ela é o fundamento do propósito do Éden de Deus. A Bíblia começa num jardim e termina numa cidade; o propósito de Deus para a humanidade é urbano! Por que? Porque a cidade é invenção e projeto de Deus, não apenas um fenômeno sociológico e uma invenção da humanidade”[17].

A besta “era e não é”, (Ap 17.9,11), mas o Cordeiro de Deus “o alfa e ômega... Aquele que é, que era e que há de vir, o Todo Poderoso” (Ap. 1.8) subsiste. A vitória é do Cordeiro, e de todos quantos caminham ao seu lado.

Rev Samuel Vieira

Anápolis 07 Out 2010

[1] . Ellul, Jacques – The meaning of the city, Vancouver

Canada

, William B. Eerdmans Publishing co., 1993, pg 5

[2] Linthicum- Robert – Cidade de Deus e cidade de Satanás, Belo Horizonte, Missão Editora, 1995, pg. 26

[3] Cox, Harvey – The secular city - Toronto, Ontário, The MacMillian Company, 1965, pg 47

[4] Comblin, José – Teologia da Cidade. São Paulo, ed. Paulinas, 1991, pg. 31

[5] Comblin, Jose –1991, pg. 14

6. Linthicum, Robert C., 1995.

[7] Janice Perlman, “As cidades são ótimas”. Artigo, revista veja, 27 julho 1994

[8] Idem, pg 7

[9] Idem, pg 8

[10] Samuel Vieira , Tudo Sob Controle, Goiânia, Ed. Logos, 2002, pg 166

[11] Keller, Tim J., - Ministries of Mercy, Philisburg, PA, P& R Publishing, 1997, 2a. edição.

[12] . Ellul, op cit. 215

[13] . David J. Hesselgrave and Edward Rommen, Contextualization: Meanings, Methods, and Models, Grand Rapids, Baker Book House, 1989, pg. 200.

[14] Linthicum, op cit. Pg. 29

[15] Shedd, Russel – tão grande salvação, Abu Editora, S. Paulo, 1978, pg. 48

[16] Idem. pg. 234

[17] Keller, Tim – A Biblical theology of the city – http://www.e-n.org.uk/p-1869-A-biblical-theology-of-the-city.htm 28/8/2007